الشعر الشعبي والدوبيت والمسادير

مسدار الهلضيم { ودشوراني}

الهضليم ..!

بعلوك الملوك عدينا إسبوعين
في فايق احترام لكن مساهرة العين
العادْ ليَّ الوله والوَحّة والقربين
بكرة حتمنا يا الهضليم نجي اللتنين
( الهضليم هو ذكر النعام وقد أطلق الشاعر اسم الهضليم على جمله لسرعته .)

أبناء الناظر الحاكم بحور وبوادي
قسموا الليل معاي بمسجلات وروادي
الخلتني ما أفرز جلاي وحصادي
عملت قلبي كشتينة جنين النادي
( أبناء الناظر ( حمد ود كرار ) ناظر عموم البشاريين يسكنون قرية بعلوك في نهر عطبرة )

حمدابنا الصغيِّرُن للتقيلة بلادي
صلّوا وجونا بالشاي القُراب والغادي
راحوا يناقشوا فيْ من الحسيس ورقادي
عارفين نومي شايلاه البريدا فؤادي
( الحمداب هم أكبر فروع قبيلة البشاريين وهم آل الناظر حمد ود كرار)

الضّو قال ليَّ لا تسافر ملاقي الحَرْ
أبرد وشد على ود البِطيرن فَرْ
قُتْله الراتعة في قفر اللراضي البَرْ
فَرْ بسماها فاق تبر الندى البِنْشَر
(الضو هو أحد أبناء الناظر ود كرار )
***
هدّن للمقيل طاوع عزيزي الفاهم
ود ناس ملك في كل طامة بساهم
أنس الحظُّه ما بعزن عليه دراهم
عاد ليهو الهوى وطرب العريس الناهم

لاحَظْ للوكت شفت الضُّهُر بِصّلا
قَصَرْ وجمعت ركعاتي ونجيت بي الله
ما دام قلبي والع للرجوع والطلّة
بي صبّة جريعة العسل أم شرابا غلّه

هضليم النعامات اتفق في خَبيبُه
عمران أمر لمن يحلو يجيبُه
شديت سرجه عانيبُه الحرقني لهيبُه
أمه سهيت وشقها بالتلاتة حليبُه
( عمران هو أحد آل الناظر ود كرار .. سهيت الناقة الحرة الأصيلة صغيرة الحلمات ويعني بها أم الهضليم . ولحرارتها لا تحلب بأكثر من ثلاثة أصابع )

الماضي البِجرّنْلو الجمال الخُتّه
بي درب أم طعم ما برْحمُه إن ما مُتَّ
فَرَشْ فوقو ودَّعْتَ الفناجرة وقُدْته
هاجر راسو لامن للعرابين فُتّه
( الماضي قصد به السيف ووصف به الجمل للقوة والصلابة )

تيس قُنّه البعيد الحي بيدني فِروقُه
نوّختُه وبَرَك برّاحة ختيت فوقُه
الخلاني قصدي الليلة أتعِبُه واسوقُه
طاعم رده ، ناعم خدُّه ، دُعْجة ميوقُه


ياالهضليم بَراك على السّفَر مِنشَط
عَقَبْ صَمد الحروب واسياد شياخة الخط
بعد بيِّن فعالك وفي جريكَ فَرطْ
واقل فلوة الخيل ام شراباً غَط
( الفلوة صغير الخيل .. شبه به المحبوبة )
***
ابن ابو تلّه بيت الدين محمد طاهر
معاك فاتحتو للأمر القوي والظاهر
يا الهضليم أرَحْ للفرقو جارح وساهر
حجمه لطيف ودمه خفيف وخده جواهر

يا الهضليم أمش دغري الزمام لا تلوجبو
أرفق بالجوالس وغردك المسيوجبو
فت محمد البطل الممخ في موجبو
واقلبي الغرام سوط حبها مسلوجبو

( الجوالس هي أرجل السرج عند القاعدة التي تثبته على سنام الجمل وأيضاً الغرد هو الذي يلف حول بطن الجمل ويثبت السرج والسياجة هي الربط المحكم .. محمد البطل هو محمد ود كرار والممخ في موجبو أي المكمل المضياف الذي يعرف الواجب .. مسلوجبو : السلج هو ضرب السياط المبرح .)

قدامك مسافات يالمشيك قِمْيز
عقب بحر البرامكة ومشرع الجميز
صعَد الحلة زولنا إن جينا للفريز
جميل وظريف عفيف حاوي الأدب والميز

( صعد الحلة : ( جنوبها ) ..

يا هضليم نعامات اللخالي الفزَّن
ريشات قلبي ماك عارف جراحن خَزَّن
وخرت ابْسَمُر جَنَّك سهول وقوزَّن
جيب جور جدك الليهو السيوف بنهزّن

( اللخالي : الصحارى .. قوزّن : جمع قوز وهي الربوة الرملية )

يا هضليم النعامات البي خلاك مزّاوع
الشاتاي عقبت قروزو وختمتو تواوِع
على قسيمة الدهب سمحه ام جمالاً راوِع
رسنك حار وراسك للجبد مو مطاوع

( مزّاوع : خائف وقلق وهارب .. الشاتاي : منطقة ذات تربة رملية .. قروز : مناطق الوحل في التربة . تواوع : سابح ، يصف جري الجمل بالسباحة في الماء . الراوع : الرائع المهيب .)

همباي مرتع القود واللرايل النُّفَّر
طلعو وفاتو هضليم النعام الطُّفّر
ناطح المنو سهران والضماير جُفّر
فايز بي ذكا وتيبان حشمتو الوُفَّر

( همباي : منطقة في البطانة بين بعلوك وأم شديدة .. ذكا : ذكاء )***
نقعات البرامكة الفيهن الصيد ولَّد
وخّرِن وانقضَ سرجو الوسارو مجلَّد
ما دام العمر في الدنيا ماهو مخلَّد
أسرع واقل البي شَفْ وريدو مقلّد

( النقعة : المكان المنخفض تتجمع فيه مياه الأمطار .. نقض سيور السرج : قطعها تلك السيور الجلدية التي ( يوسر ) بها السرج . أي ينسج . الشف : ذهب يزان به عنق الفتاة فيزيده جمالاً وفتنة )

عقّاد شاية يا الهضليم زوالِن باين
من زمن البلام انت الشروف دنّايِن
اللحمتنا لي شيبنا وشرفنا نعاين
أنفها سيف ، تسلب الضيف خدودا رتاين

( عقاد شاية : منطقة .. البلام هو الرسن والتدريب عليه لصغار الإبل ..
تسلب الضيف أي تصرعه بجمالها وتسبيه )

.........................................................................

يالهضليم بعد فُتَّ الدروك مجَّفِل
أجْدَع فوق يمينك وفي مشيك لا تْسفِّل
مادام خالقي بالرزق متكفِّل
واقل درة اليمني المباعه مقَفِّل

( الدروك : الأخطار يقصد الأودية والتلال وشقوق الأرض التي تعيق الجمل عن الجري .. متجفل : هارب . والجفيل الهروب .. لا تسفل : لا تتجه للسافل أي الشمال . درة اليمني : الدر اليمني من أنفس الدر وأغلاه . يشبه محبوبته بين اندادها بدرة اليمن التي ليست للبيع أي أنها ليست بائعة هوى .
بَلَد الحايْمَة يا الهضليم مَسَكْتَ فِروشُه
وخَّر رِدة المِرْع الكتير داشوشُه
حَلاتْ قَصب الجنيد البِنْقَرِش لِعروشُه
ظبي الجزو اللّبن الحيامة وحوشه

( الحايمة : الحركة والحياة .. وخر : تعدّى .. الداشوش المرعى المزدحم بالناس والأنعام .. قصب الجنيد : قصب السكر واشار إلى مصنع سكر الجنيد ، ويشبه الشاعر محبوبته بقصبة السكر التي تؤكل حتى عروشها ـ عروقها ـ أي أن جمال محبوبته متكامل ذو مذاق واحد .. ظبي الجزو : الظبي الصغير وسط العشب المخضر الزاهي ـ الجزو ـ التي تحرسه الوحوش أي أمهاته من الحيامة والحركة واللبن أي : منعن ووقفن دون )

اب قرقور بدأ ظهرن شروفُه وبانَنْ
أسرِع ضُمّة يا للصّّي كُفوفك دانَنْ
المِن حَرْ فُراقَه عقولنا ضِعْفَن ولانَنْ
غاير .. طاير .. الجور سدره فيه ملانن
( أب قرقور : منطقة .. الصي : البُعد الشديد .. الجور : الظلم . الظلم لنفسه التي لم يرحمها من أجل الوصول للحبيب )

ضارع واسع العَقَبة الكُبار شَقَّاقُه
مَصَع المِقْدِر الكَرْبتُّه ماها دُقاقه
يا ست الجمال التُهنا فيهو شَراقَه
ارح يا اب صيدةً مرجولة مي مَرَّاقه
( الضرع : القياس نسبة لوحدة القياس ـ الذراع ـ : العقبة : الأرض الواسعة العريضة الممتدة ذات الشقوق العميقة ..
مصع المقدر : إنطلاق الواثق من قدرته على الكرْبتة ، وهي نوع من جري الإبل .. مرجولة مي مراقة : يشبه المحبوبة بالصيدة التي أعطبت سيقانها وعجزت عن الحركة .
من صفات الأنوثة والحشمة والأدب والحياء ألا تبرح الفتاة دارها إلا لأمر هام .
فالشاعر واثق من أنه سيجد محبوبته في دارها لا تبرحها مثلها مثل الصيدة المرجولة )

شُدَر المَربَط الفيهو المِغَبَّة بِتفْلَه
عَقَبو وزاوَل الهضليم وصوّر جَفْله
كان ما أخشى تدعي الظروف لِحَفْله
كنتَ غُناي اسجِّلُه ليها توبة وقَفْلَه
(شجر المربط : مكان مرعى .. تفله : ترعى .. زاول : تخّيل الجمل شيئاً وجفل ..
توبة وقفلة : يقول الشاعر أنه لو لا خوفه من أن يطلب منه الناس
ول الشعر في حفل ما لكان نظم شعره وسجله لمحبوبته وحدها
وتاب عن الشعر وأوصد أبوابه .. )

يا الفارِط اللِّحِق طافر البوادي الفَزَّ
رَسنَك جَبْدو أثّر في قَفاك جابْ حزَّ
سالِكةَ الضَمير سِت الجبين النَزَّ
بينك وبينو شُدَر اب دومة وميس أبْجَزَّ
( طافر البوادي : ذكر الظباء العدّاء السريع الفاز أي الهارب في الصحراء .. حزْ : هو أثر ضغط الرسن على عنق البعير حيث تآكل الوبر من شدة جبد الرسن .. سالكة الضمير : ذات الخصر النحيل الضامر .. شدر اب دومة وميس ابجز : مناطق .. )

يا الهضليم غِفار الصَّي ضُراعَك كايلو
مُطْمَر ابو البحاري عَقَبْتو راسك شايلو
وينك ووين ظبي اللّرايل الموالي نَتايلو
دِيسو يقصُّو ، ضامر نُصُّو تامَّة نَفايلو
( مطمر ابو البحاري : مكان مليئ بالحفر العميقة الواسعة ـ مطامير ـ
الذرة ومفردها مطمورة .. نتايل : مفردها نتيلة وهي المكان المخضر في الأودية والغفار)

داك شدر السرويل يا اليداكَ طوال
دانيت شروفو بالخفة ووساع البال
قبـال المغيب وتِخِلِّت الأضلال
ودّنا على فلانة الحاوية ذوق وجمال
( تخلّت الأضلال : اختلاط الظلال وحلول الظلام بعد مغيب الشمس )

الهضليم بعد حي أم شديدة بَدالو
قلّق وشلّق الطغيان وصل في حالو
اليبّس سري ونفى سير محاقبه وجالو
أدعح .. وحاجبه زي زُرقة براطمه هلالو
السِري : أعلى الكتفين عند الجمل .. نفى : نقض السيور الجلدية التي توجد في السرج أو المخلوفة ..

صنْقَر ومجلس الشيخ البشير القِبلي
جاهن جاري هضليم النعام جافلبي
من فرق المضعِّف صحتي وسالبلي
أخشى أعيش وهم ما أفرز البوْجِبلي
( صنقر : موقع .. البوجبلي : أي الواجبات التي عليْ )

تيس قُنّة الكريقت الغُردة ضامرة حشاهُ
فات دار أب علي وصرف العناقلة وراهُ
الخلاّقو بالذوق والسماحة نشاهُ
بلداً مو قريب ديك أم قِجيجة مشاهُ
( تيس قنة : ذكر الأرايل .. كريقت الغردة : إحكام ربط الغردة حول بطن الجمل .. ديك أم قجيجة : ذكر النعام والقجيجة تصغير قُجّة وهي كثرة الشعر في منتصف ومقدمة الرأس عند الإنسان والحيوان ـ نقول أحياناً ( قُصّة ) بالقاف المرفوع..)

يا دنّاي سمحة الحُرابو مِسنّة
داك منزل بيوتو المنظرو مقابلنّه
الجَـرَّح ضمايرنا وبدا يهـبِّلنه
مدّ القهوة بالليد أم قريشي وحنّة
( قريشي : الأساور ـ القويشات ـ في اليد المخضوبة )

هضليم النعامات السريعة عَرِكتُه
ركَزْتُه ، عَكَسْتُه لاقِبْلة وقِسَتلي بَرِكْتُه
سيد وفر الجمال المالي راسي شرِقتُه
أخشى اعصابي ما تحمل تلاقي مرِقْتُه

دنّـاي المسافـة اللهسـالة ملاجـج
هَجَرْ راسو ضغطُّه عليْ وبرك متفاجج
هَجَم دور الفريد في عصرو مالُه محاجِج
دهب البـرته تقليـد مقـبلُه المتـواجِج
( الهسال : الرسن .. ملاجج : يحرك الرسن من شدة السرعة .. متفاجج : متباعد الأرجل .. محاجج : مغالط .. مقبله : وجهه .. المتواجج : المتلألئ الوضاح .. نقول وجَّ أي أضاء .. )

شَعَرَت بي مجينا ونعّة المو كضيم
لِبْسَتْ وجاتنا مارقة اللونها ماهو مغيم
ديفـة الزاوَلَـن من رِدْ حميد وسليم
عيل الساحة ما بيرجاك معاها مقـيم
( النعّة : صوت البعير وهي كالآهة ، تختلف عن الرغاء .. مو كضيم : ما هو بالحاشي الذي يحدث جَلَبةً عند الإناخة .. ديفة : الظبية الصغيرة .. رِدْ : جهة وحميد وسليم من أسماء الرشايدة وهم أخطر خلق الله على الغزلان لامتلاكهم الأسلحة النارية .. عيل الساحة : الرجل الذي يُرى دائماً بين بيوت الحي يجالس النساء وهو عاطل قليل المروءة . فمن عِفة المحبوبة لا تجد مثل هذا النوع من الرجال متسكّع في بيتها )

سلام يا الخُفْتَ اضيع ما بين خطابَك ونارَك
قلبي رهنتُـه عنـدك وابتليت بحِسـارَك
قال مرحب حبـابَك يا العـلينا مغـارَك
كان عهـداً قريب ماسكين شريط مسدارَك

سيد وفر الجمال البي هواهو مِرِضْ
بيوتو مبردحات فوق عالي ماهِن رِضْ
سَـمَّ وهَـمَّ بي نزول البهيـج ويعِضْ
طوى فرشو ونزّل سرجو الوسارو بجِضْ
( مبردحات : البيوت الواسعة في مكان عالي .. رِض : ليست ضيقة وفي مكان منخفض يصعب الوصول إليها.. سَمّ : قال بسم الله .. همّ : اهتم .. الوسار : سيور الجلد المربوط بها السرج .. يجض : يحدث ضجّة من سرعة الجمل .. )

بعد تَعَب جملي وغُنـاي وشيومي
عقبان نفسي صِغْرَت للمودر نومي
ميّـز ختّة السرج المحاقبو بتومي
دَخَل بالسيف وحزام الرشيدي أبدومي
( شيومي : الشيوم هو السفر لديار المحبوبة . ـ شويم شال الجداية ياعديلة ليه ـ محاقبو بتومي . تتحرك محاقب ـ سيور ـ السرج مع حركة المحبوبة وهي تحمل سرج الجمل لتضعه في المكان المناسب في البيت . وتومي : تتلولح .. )

ظبياً مقاشر الحايمة والصفير
عكّر جَوِّي موَّع قلبي كالقصتير
أذنلي ورجع طلّع فُراش وسرير
جُوّا مراتبو مفروشات أعزّ حرير
( القصتير : القصدير .. موّع : أذاب .. أذنلي : استأذن مني .. )

سِت وفر الجَمال أم كلمةً في حدودا
عاجبة المجتمع بي ردّها وبي خدودا
الخلّت سهوة الغمدة مني شرودة
سمحة وجاهلة لين عودا ديسا بقودا

العكّر صفانا وعقلنا مبهدلّو
تقديرها وذكاها ورد خِطابها الحِلّو
داخلة ومارقة وضعَتْ كل شئ في مِحلّو
طيبها يفوح وعودا يموح وديسا يتلّو
( يموح : يتمايل .. الديس : نبات يشبه السعدة ينبت بغزارة يشبه به شعر الفتاة .. يتلّو : يقوده ، فمن شدة لين القوام يقودها شعرها وتميل معه حين يهب عليه النسيم .. )

قلبي مع أم غراماً شيبتهُ همومو
شَبَنْ أيام سعادته وراحن أيام شومو
جِنيات المجلس الدارسين معاني علومو
طلبوا اللذِنْ رايحين محل ما ينومو
( طلبوا اللذن : استأذنوا وطلبوا السماح لهم بالذهاب إلى ديارهم
ليتركوا لنا المجال للراحة والأنس )...

إنتهى بحمد الله مسدار الهضليم ، وحتى الملتقى مع ود شوراني في مسدار آخر ..

ود شوراني يجاري ود دكيم
يا ياقوتة الحضرى الحضارمى زبونك
عازة وغالية طلعن فى التريا تمونك
عاليا ارداف ضامرة هاف وقارن نونك
انكال بالجمال لامن دفق ماعونك

يا تمرة كريمة القاد سبيط عرجونك
لو كان امنوك زاهد الدنيا بخونك
معلومية الذكاء فيها ماهرة فنونك
ربى كساك بالهيبة وصدر قانونك

يا فوسيبة الوادى الروايا مرونك
حب المنقة والانناس حلاتك ودونك
محال ما بتمتعى الحى بهواك وشؤنك
مهوس بيك وقلبى عليك وبقيت مجنونك


قمر السبعتين نورك مضوى دجونك
يقل ويقفد الحيا والصبر مسجونك
واعى الناس يضيع ما بين قسام وهونك
كل المالى مركزو صار قتيل مسنونك

عودتك قامته مربوعة وكحيلة وجونك
خدك دكن الشف والفدى الفى اذونك
ديسك كابى خمر وصندلية دهونك
ماهو غريب على لو كان ساهرنبى طعونك

مختار هو النشاك ورعاك وصف ذهونك
ماك مسيومة فى الاسواق منيعة حصونك
كتير من عاش مدهور وعلقنه ظنونك
نحن برانا ما بختانا سوط عربونك

ظبية عنس الريل المجازى هنونك
جنيبة خيل قيافة ولابسه والكون كونك
يا اميهية الصيف فى خلاك وبقونك
باب ليمك عرج واقف غفر كركونك

ها الايام على مقطوع سلك تلفونك
وقلبى المبلى رتبتيله ميدان قونك
ما دام انتى حاملين السلط فى عونك
ظلمك لى مقبول بالحريص كردونك


يا سجاعة الليل الملولحه غصونك
فاقد سمحه كان ما زاد عليك مو دونك
وين يا جريعة النحل اللذيذ مشنونك
كبدت نوق مسارى ومطرك ليمونك

يا لولية الغواص صعيب مخزونك
قفل واختفى ومنع المودة حزونك
قمح القجة شركه وضحى بمليونك
عسى اوجد لماك واسعد واكون ممنونك

!!!

تلك المقاطع كانت (مجاراة) من ود شوراني لود الدكيم ...
و يروى أنه قيل لود شوراني أن ود الدكيم قال:

دمك صافي تحوير المعردب لونك
بدر الكون جبينك و الضلمة قرونك
ما دام انت زي نجف الخواجة عيونك
كيف بتداوى من مرضو و يطيب مجنونك

و البيت الأخير روي أيضاً كالآتي:
بيش بتداوى من مرضو و يطيب مجنونك

و قد طرب ود شوراني عند سماعها و قام بالمجاراة

( مقدمة )

هذا المسدار ـ الرحلة ـ يبدأ من ( أم شديدة ) قرية الشاعر في البطانة إلى مدينة حلفا الجديدة . وفيها يصف الشاعر جمله وقد أطلق عليه لقب الشراد كناية عن السرعة ، كما يصف في مربعات هذا المسدار خليلته وقد اتخذ جلّ شعراء البطانة خليلات من السراري ـ جمع سِريّة ـ في تلك البقاع وهن هجين يتميّزن بالجمال الأخّاذ . ..

أب تَقَزي الحُكار أمُه الفَحَل مو خالتُه
مربوط عَدّى شهرين ودخل في تالته
الخلاّني مجنون ليلى أفوق فوق حالته
سمحاً مستحق تعب المغادر نالتـه
=
الحكار أمه الفحل مو خالته : كناية عن الأصالة فقد كان أهل البطانة يحرصون على تلقيح النياق من الجمال الأصيلة ويراقبون الأنثى ولا يدعونها بعد ذلك موطئاً لجمال مشكوك في نسبها فيدخلهم الشك في نسب المولود !.
= النال : نبات كثيف عطر الرائحة تتخذه الظباء ملاذاً آمناً وهنا يشبه جمله بذكر الظباء الذي لا ضير في تعبه من أجل المحبوبة . ونبات النال عندما يجف تبنى منه القطاطي في الصعيد .

***
منسول العنانيف الوبَرْتُه نضيفة
قلّلو الشراب سيتله العليقة خفيفة
الخَلَّ البثلج عِندُه منّي مخيفة
فاهماً معتني سمحاً طبيعته عفيفة

= العنانيف : أصله عنّافي والجمال العنافية أكثر الجمال أصالة وسرعة .
= سيتلُه : سويت له ، أي جعلت له العليقة قليلة استعداداً للسفر .
= البثلج : ثائر ورافع ذيله لأعلى .

***
يا تيس رَزَمـي المِزرْقِن راعـدُه
خَشَبَك دقه من ذورك جَناحَك باعدُه
سيدك كان يتم أمَلُه وظروفه تَسَاعدُه
عازم بُكْرة حَوّال ام شديدة يواعدُه

= تيس : يشبه الشراد بتيس الظباء .
= الرزمي : دوي الرعود .. المزرقن : السحاب الأسود الراعد المتحرك .
= خشبك : يقصد هيكل الجمل .. الذور : الصدر عند ملتقى الضلوع .. الجناح : ذراع الجمل . وبُعد الجناح عن الذور يعني اتساع الصدر وهو من الصفات الجيدة عند الجمل .

***
سهراناً مساقد وجسمي مايقُه لجوج
أحسب في النجوم والعادي حولي يسوج
جِسم المنُّه وجْ جمر الكمين مقجوج
دهب برته حرير نافشَه وقطن محلوج

= مساقد : أي مثل السُّقدة : طير لا ينوم وفي العبيدية نسميها طيرة التمساح نجدها تجري عند حافة مياه النهر .
= مايقه لجوج : مآقيه وقد جافاها النوم .
= العادي : الشرّاد .. يسوج : غير مستقر يصارع قيوده يريد السفر .
= مقجوج : متقد .. ( نقول قجت النار أي زاد لهيبها ) ..

***
الشرّاد يناتل في الرباط حد ليلُه
عارف النيّة سفْرَة وليها شامق حيلُه
الشاغل الفكر تاتاي مشيه ووحيلُه
ناير ونادي عالي على الشباب اسكيلُه

= اسكيل : كلمة انجليزية تعني المرتبة أو الدرجة ..

***
أرجيت الفجر ود عيني جافا منامُه
صلّيت الوَكِت هامبو وتليت بقيامُه
أنا والمِقْدِر البادي الهياج وزيامُه
عاقدين سفرة للنيلْةَ السحابة وِشامُه

= هامبو : مهتم به .. تليت : تأخرت في القيام لأداء الصلاة من أثر السهر .
= المِقْدِر : الذي يفعل ما يعجز غيره عن فعله ويقصد الشراد .
= الهياج والزيام : حالة موسمية تعتري ذكور الجمال وتصير خطرة على الرعاة.
= نيلةَ السحابة : شبه وشم المحبوبة ( دقْ الشلوفة ) باللون الأزرق للسحاب ساعة هطول المطر وقت الضحى . والنيلة هي الصبغة ..

***
بَعَد الشّاي عَمًلْ القهوة للتلتاوي
قُم شرّعلو رَسَنُه الفي رباطُه بِلاوي
الخلّتني أهَبْـر الشاية من الـدّاوي
صدراً شاب ورِدفاً للملابس طاوي

= الشاية : حلقة حديدية تدخل في ثقب ( البربندي ) والأخير هو قطعة من الحديد مخروط تدق في الأرض لربط البهيمة ..

...2

ود الحوري والرُقّاب منسل عايد
نَوَّخْتُه وبَرَك تيس الوحِيش القايد
كان ما يبقى يالشراد عِبارك زايد
مشواراً مو قريب دكك الطبايعه حمايد

= الحوري : هو ابو الشراد الذي اختير ليلقح أمه ( الرقاب) وهما من سلالة جمال أصيلة كان يمتلكها رجل من الرشايدة يدعى عايد .
= نوّخته : أنخته ليبرك . تيس الوحيش القايد : ذكر الأرايل ( الظباء ) . دكك : الديار ، ومفردها دِكة .

***
ود العانس التّحويرُه سَمّح صورتُه
شدّيتُه ونشَقْ طوفُه وحَدَر مخلوفتُه
قصدي الليلة دَهَب البرتَه اشوف منسوفتُه
قبال فوقنا صقط المصري تَقْرِن فوفتُه

= العانس : وصف الشاعر أم الشراد بعانس الظباء التي لا تلد فتكون مكتنزة غير مترهلة جميلة ومتناسقة . والتحوير هو لون الذهب وقد شبه وبر الشراد بالتحوير فهو براق يضفي على الجمل صورة جمالية جذابة .
= طوفه : جمع طافة وهي وسادة جلدية محشوة بالوبر توضع تحت (المخلوفة) السرج لتثبيته ولحماية ظهر الجمل .
= صقط المصري : البرد القادم من الشمال جهة مصر والفوفة هي صوت الرياح الباردة .

***
سرج المِقْدِر اللشْقَه الطوالَه عراقبُه
لدّيت غرده .. لبيتُه وكَرَبْلُه محاقبُه
اسمع يالحسابك سبعة جدك عاقبُه
سيدك قصده مرواح الغرامُه مراقبُه

= المقدر : للمبالغة في أفعال الشراد من معجزات في السرعة .. اللشقة وتعني الصدر الواسع العريض والجناح المنفرج والزور الصغير .
= لديت غرده : وصف دقيق للحظات وضع المخلوفة فوق ظهر الشراد وما يتبع من تثبيت السرج .
= المرواح : الوصول لديار المحبوبة قبل المغيب .

***
ود أبصيدة وجَّه بالمسافات شاقْ
عقب السوق وأبو النافله وقهِوة اسحق
ناطح مهرة العرضة ام نحاساً داق
ظريفة جميلة ، ديسا على الحزم كُلاّق

= ود ابصيدة : من أجداد الشراد لأنه كان يلحق الظباء إذا طردها.
= كلاق : مفردها كليقة ، الحزمة . أي شعرها كثيف اسود فاحم .

***
دَرَع فَرَش فوقُه وخلفْتَ السّاقْ
قام بي شاب هجين النايبُه فاطر شاقْ
رحيل العفَرَت البرّاقُه نَفَضُه سِياقْ
ساه على عجوة المشرق الدفّـاق

= درع : علق سيفه وحوائجه الخاصة على السرج .
= قام بي شاب : هب قافزاً .
= شاق : أكمل عمره تسع سنوات .

***
( معلومة ) : مراحل نمو الجمل ..!
أ/ عمر سنة يسمى (مفرود)
ب/ سنتين يسمى ( حق )
ج/ ثلاث سنوات يسمى ( لقى )
د/أربع سنوات يسمى ( جضع )
هـ/ خمس سنوات يسمى ( تني )
و/ ست سنوات يسمى ( رباع )
ز/ سبع سنوات يسمى ( سديس )
ح/ ثمان سنوات يسمى ( جامع )
ط/ تسع سنوات يسمى ( شاق)

...3

ود جمل الشدايدة المِقـدر الخَبّـاب
قَبَض الدّرِب ولَفَخ الحلّة والهاشماب
على الحاوية الجمال والعِفّة والآداب
غَـزّة وفَـزَّ رَحَّل جالسة ام كرّاب

= الشدايدة : فرع من الكواهلة .
= المقدر : المعجزة . والخبّاب تعني المشّاي .
= غزة : ركّز بصره في شيء واحد هو الطريق الذي يوصل إلى ديار المحبوبة .
= جالسة : جمعها جوالس وهي قواعد السرج وقد تفككت من شدة الجري .

***
شبَّ فوق النِخيلات الضُّراعُه صميم
فات حد السيالة وعَزازَة البنزيـم
على ياقوتة الدُّر النفيس وأتيـم
مَصَع الكوعُه شارد وعِزْ حَرارته قديم

= النخيلات : منطقعة عاليه لقوله شبّ وتعني صعد .
= الضراع : ارجل الجمل الأمامية
= العزازة : الأرض المنبسطة ولا جبال فيها .
= أتيم : وحيد لا منافس له .
= مصع : انطلق يسابق الريح .
= عز حرارته : نسله الحر .

***
ضَرّاع واسع العتمور شروفُو وصيُّه
مدة وقدة .. فات حسان وزوالات حَيُّه
ناطح الخلًّ بصري النوم مجافي صِبيُّه
واحلاً رِدْفو شاكيات التياب من طَيُّه

= ضَرَّاع واسع العتمور : طاوي البيد وجامع المسافات .
= شروفو : علاماته . والصّيْ هو المكان البعيد .
= مَدّه وقدَّه : انطلق وهو يمد عنقه لا يلوي على شي ، قاصداً ديار تلك المحبوبة ذات الردف العالي التي تشكو الثياب مما تلاقيه من طي .

***
نسل الحوري جَمَل الكاهلي ود حاج حامد
حبوباتُه تسعة عُزاز حسابِن جامـد
قفّـه وخفَّـه لبلد المعانـس عامـد
عارف سيدو مصحبله السهر مو غامد

= قَفّه : انطلق . وخفّه : صار خفيفاً كالطير .
= المعانس : التي لم تحمل جنيناً في أحشائها يخدش جمالها .

***
الخلاّني أنسِبُه البي نـوايبو بقامـد
كتل الصيده جدّو أتر الصباح مو رامض
الشراد فـلانة الحاوية كل محامـد
أهجم دُورها صَبِّح ناري جمْرها خامد

= أنسبه : السبب الذي جعلني أن أنسبه وأعدد أجداده وسلالته ، الشراد الذي بنوايبه ـ باسنانه ـ يقامد : أي يحرك فكيه ويصرج نوايبه من جراء رغبته في السفر .
= فلانة الحاوية كل محامد: تجنب الشاعر أن يذكر اسم المحبوبة حياء وأدباً واكتفى بالإشارة إليها بفلانة ! وشعراء البادية لا يتغنون في أحرار النساء فكل أشعارهم وغزلهم للجواري فهم يحفظون حق الجار ويقدسون صلة الرحم والدم والعروض فكل فتاة حرة هي عرضهم ، وعندما يعشق أحدهم فتاة حرى إما أن يتقدم لخطبتها والزواج منها ، وإما أن يكتم سره ويطوي جراحه ، وإما أن يتغني على جارية يتخيل فيها صورة من يحب . !















( يتبع )

...4
مِن ميعَة حِدوق خَتَر الكزازي مِقفِّي
قصده الليلة لموعد فلانـة يـوفّي
على برنجية الجيل للبقيس ويَصفِّي
شال راسو وزِعِل خَرتْ الرّسن من كَفّي

= ميعة حدوق : الميعة مكان تجمع مياه المطر . منطقة مشهورة في البطانة .
= ختر : مشى ومقفي تركها من خلفه . الكزازي لقب الشراد يدل على القوة واعجاب صاحبه به .
= برنجية الجيل : المتفردة في عصرها المنفردة بالجمال . ( برنجي ) تعني الأول
= خرت الرسن : سحبه من يدي في قوة من شدة الجري .

***
يا الشراد بعد وخَّر عِليو ممطور
تراك الليلة عندك مدة ماك مَخَطور
هجيم الوضيبَه مروِي خُمَر وعطور
عليك ما بيقسى يا تيس العُلو الممطور

= الوضيب : الشعر المسدل المشبع بالعطور والخمرة .
= تيس العلو : ذكر الظباء الذي صعد قمة الربوة في يوم مطير خوف السيول .

***
داك عَلم القديحات الشروفُه اتبادَن
اسرع ضُمّة لا تعقد القَفَى وتتفادَن
سِت توه الجمال سمحة أُم ضفايراً قادَن
كان ما تمشي يا الشراد بلوده بعادَن

= تتفادن : تتباطأ في مشيك .
= توه الجمال : الجمال التواه ذات الضفائر القائدة من طولها ..( القادن )

***
ود الصيدة ساعة قُتْله حيلك شِدُّه
منع السوط اللسة شوش وجاب نقايب جِده
على الخلتني نجم الليل أغفره واعده
خرت الزم ونفض السرج وقطّـع قِـدُه

= اللسة : هي الضربة ( النقرة ) الخفيفة بطرف السوط .
= شوش : ثار وانطلق وأتي بأفعال جده ( نقايب ) وهي الأفعال .
= الزّّم : مفردها زمام سلسلة تربط في أنف الجمل والنساء تلبس الزمام من الذهب .
= قطّع قده : القد سيور جلدية غير مدبوغة ينسج بها السرج .

***
المن كل عين حويتُه جيلي القوم
جده الناس بِسوهُ طليعة زمن القوم
جافل بالزمام طارق زوال الدوم
قصده يواقل المنع التصابي النوم

= الجيلي : يقصد بها الشيخ عبد القادر الجيلاني .
= بسوه : يسووهو كما نقول وأعل البطانة لا ينطقون الواو فيقول ( مثلاً ) سيتو أي سويتو .
= زمن القوم : زمن الحروب وغارات القبائل على بعضها البعض .

***
يا الشراد سَمِح تامراب عقبتَ قِويزِن
ناطح العندها كيوفنا وحظوظنا وميزِن
اللسعات غرامَه غلبنا نكتم غيزِن
سمحة وفاهمة .. نذرة عفيفة ماها قريزن

= سمح تامراب : منطقة وقويزن تصغير قوز .
= الكيوف والحظوظ والميز : الاحترام والتقدير والمعزّة .
= غيزن : غيظهن .
= نذرة : صعبة المراس .
= قريزن : القرزنة هي الحمق وضعف الشخصية وفساد الرأي وقد نفى الشاعر عنها هذه الصفة .











( يتبع )

...5
العُقَد الحُمُر جيتِن مشيك شرّاد
شقيتِن مشوّش لهِسالك شادْ
بعد دومَك بَكى وخفيت وجنّك زادْ
يَقِّن غير فلانة الفاهْمَة ما في رقاد

= لهسالك شاد : الهسال هو الرسن وقد أصبح مشدوداً
= دومك بكى : العرق الذي ينبع من محاجم الجمل ودوماته .

***
عقَّـاد ام عقارب فاتها زي اللمحة
جافِل بالزمام كل مرّة ياخد طمحَة
ناطح الذوقَه لكل المحبّات يمحى
قلبي بريدَه ماها بليدة فاهمة وسمحة

= عقاد شاية : مكان بالبطانة .

***
لحّاقات النعامة السّدرُه واسع وشابْ
مَصَعي مهدِّد المخلوفة والرُكَّابْ
فاتحين فاته قُبّال يكتم الهبّـاب
ناطح الزوقه فايق وراسي مو تبّـاب

= المصعي : الجري وقد صار مصدر خطورة على السرج والراكب .
= ناطح : قاصداً الحبيب ذو الذوق الدفاق ، الهادى الرزين ، مو تبّاب ليس بأهوج متسرع وخفيف .

***
يالشراد عُقـد كانجيل بعيدة شروفِن
زوع واتعِب قوايمك واستعين بكفوفِن
كان الليلة بلدان أم طَعَم ما اطوفِنْ
الغنا والصعود والعيش جَحَدْ معروفِنْ

= كانجيل : منطقة ..
= الصعود : زيت يصب في انف الجمل ليرطب جيوبه الأنفية وخاصة للجمال التي يسافر بها أسفار بعيدة للوقاية من الهواء الجاف في أنف الجمل .

***
قال ليهُو العلوق الساسُه مقوي عُضامي
عارفك دافقه لي أهجِمْبُه ركَفي الشّامي
كان طاوعتلي الحسكة ورخيتلي زمامي
بِشّوف ضَرْعي لواسع الخلا القِدّامي

= ركفي الشام : الركف عود عطر صغير يبيعه تجار الشام باهظ الثمن تعلقه النساء في اعناقهن وميزته أنه يزداد طيباً كلما عرق عليه جسم المرأة .
= بِشّوف ضرعي : سوف أريك ضرعي أي قطعي لتلك المسافات بسرعة .

***
ود ابصيدة أرفِق بالمُشاط والداير
تاخد مرحه وين مانطّه شرفا طاير
الكاتلاه سيدك يالعبارك جاير
مهرة الدّكَه مابِشّوف سموم وهجاير

= المشاط والداير : اربطة للمخلوفة فوق سنام الجمل .
= تاخد مرحة : تعتريك النشوة كلما لاح خيال البلد المقصود . والشروف هي منظر البلد من بعيد .
= عبارك جاير : سرعتك أكبر من سرعة أقرانك من الجمال الأخرى .
= مابِشّوف : لا ترى تلك المحبوبة التي تشبه المهرة أشعة الشمس ولفح الهجير فيذهب نضارها .

***
أدرع قُرَّح الريل السكونَه محاير
فوقك الجدُّه شفّاع الذنوبُه كباير
فات شدر الطلب وبقى للبعيدة يضاير
ناطح مهرة حافلة وظبية محيها ناير

= قرح الريل : ذكور الظباء والأدرع هو أقواها .. محاير : خطوط العشب الأخضر ومراتع الظباء .
= شدر الطلب : منطقة في البطانة ، تعدى الشراد تلك المنطقة وأضحى يضاير أي يجمع المناطق البعيدة ويطوي بيدها .
= ناطح مهرة حافلة : قاصداً ديار المحبوبة التي تشبه المهرة المزيّنة في يوم حفل كبير .

***
المانعنا ما نَشْري ونبيع ونتجِّر
سمحاً وجهه كالبدر الشعاعُه مفجِّر
الخلاني اقوم واقعد واغني واسجِّر
قيِّل دونه يالشراد قبل لا تهجِّر
***
تيس وحش العلو الخور أم قِرِف تَبّبلُه
في شدر دقن تاله الشمال هبّبلُه
على ست الصبا الذوقَه القلب حَبّبلُه
شديته وركب خرت الرسن ربّبلُه

= الوحش هي الأرايل وكما ذكر أن ذكر الأرايل من أقوى أنواع الظباء لذا تجد الشاعر دائماً يشبه جمله بذكر الظباء لقوته ويشبه فتاته بالظبية لجمالها .
= شدر دقن : منطقة .
= رببله : أرخى الرسن وجعله رخوا متحركا مع حركة عنق الجمل ليساعد في الجري .

***
قام من مبركه الشراد يخُب مزّايد
عارف سيده مخلص وقلبه حابا رايد
اللماته درتن بود حريري طرايد
الدوف مهرة..والخد بهرة..والديس قايد

= مزايد : في خيلاء ومرح .. ( هذه الكلمة نستعملها فنقول فلان متزايد وتغيان إذا كان يعامل من حوله بأنفة وتعالٍ ) .
= درتن : أي قضين فترة الدرت وهو يعقب الخريف بمنطقة ود حريري بالبطانة والطرايد مجموعة الظباء في أعمار متقاربة .

***
هجين الجرحُه فتقنُّه البروق بدعاشِنْ
قام من مقيله عارفني ليه مخاشِنْ
على سيد الجمال الحادق المو داشِن
لوبـَع والجوالـس رحَّلِـن بفراشن

= هجين : الجمل .. وجروح الحب لدى الشاعر حركتها تلك البروق والدعاش الآتي من جهة ديار المحبوبة .
= الحادق : الحلاوة الشديدة .. لوبع : أخذ يوسع خطاه في اندفاع حتى حرك السرج بالفرش الذي عليه من شدة الجري .











( يتبع )

...6
عنّافي الرباط العنده مدة مماقر
زادله الطغى حِبوباً عليهن ماقَر
عقب أبعش إرش خرت الرُّسُنّ وفاقَر
قصده مبيت مع النّور خدُّه مابتواقَر

= العنافي : جمعها عنانيف وهي فصيلة من الجمال الأصيلة .
= مماقر : مربوط لم يبرح مربطه .
= ماقر : داوم وتعوّد .

***

يا ابتقزي الخبيبك كله سيته زواعة
فُت حد الشدر شاق البطانة القاعة
بعد الحر برد والآن تلاتة الساعة
عجلك تره وأهجم دكة المُرناعة

= التقزي : هو الخروج عن الطريق يمنة ويسرة والخبيب جري الجمل
= الدكة : ديار المحبوب .
= المرناعة : الفلو أي صغير الخيل

***
دَق زورك صغير حجمُه وجيوبك واسعة
بت ابقرنة حبوبة ابوك التاسعة
مادام اللرض عَقَبة وخلا ومتّاسعة
اخلص في المشي واقِل أُم عقارباً لاسعة

متّاسعة : واسعة ومنبسطة خالية من العقبات ووعورة التضاريس

***
قال لي الخبيب البيه بتوصيني
مالاحظتُه في كَفّي الشمال ويميني
فرق الفمُّه أزرق وفاطره أبيض صيني
بدْني بعيدُه بإنشاء الكريم وعنيني

( محادثة خاصة بين الشاعر وجمله الشراد . والأبيات أعلاه منسوبة للشراد ! )

***
عتروبة يا الشراد وزواله البادي
فُتُّه وقدَّ بصرك في الشروف الغادي
واقل سمحة يا هضليم نعام الوادي
فاهمة بلا تكلُّف .. ذاكي ذهنها عادي

= عتروبة : منطقة في البطانة .. زوالها : علاماتها .
= هضليم : ذكر النعام .

***
دنّاي البعيد وَد العُزَاز وعوادِي
حَظَرين من لسان السوط عليكَ يقادي
يالشراد فلانة الجاك طريقها خُدادِي
رِدفَها خيلْ .. وعُنقَها صيد .. وقَرْنَها نادِي

= حظرين : تأكيد للتحذير إياك أن تحوجني لرفع السوط عليك واحذر أن يلسعك لسانه . يقادي أي يهددك .
= خدادي : سهلاً ممتداً .

***
عقب أبعيل أبترعّن تِرش مي هامسة
عِرِف الليلة دِيرة أم خد بِقَتْلو ملامسة
المحياها مصباح الليالي الدامسة
تابرة خيل .. حِجوله الغُرّة ليهن خامسة

***

المارمبه والقلعة ام حجار وجبيلِن
جاهن طاير الضرعاته جاير كيلن
قصدو مبيت مع العقل البيندي فليلن
قبال الدماسات فوقنا يظلم ليلن
ــــــــــــــــــــــ
للمسدار بقية ولود شوراني مسادير أخرى ..

مسدار شـلل لود شوراني

ونحلق في سنماء الإبداء هذه المرة مع شاعرنا ود شوراني في مسدار جديد ،،
وتبدأ رحلتنا من.
(وادي اللتيمة) في مناطق الزراعة المطرية بالبطانة قاصدين منطقة ( شلل )
بنواحي (قوز رجب) التي تقع على الضفة الغربية لنهر عطبرة مستعيناً بجمله
الذي أسماه (الضيِّر).

الضير عده من بدر اللتيمه شتاهو

من الشلخة لامن يا بس العيش جاهو

الخلانى حاتم اعود عليه شقاهو

ادعج مايقه سابل ديسه ازرق فاهو

***

قت للرابطو قلله العلوق الضير

بكرة وراى سفرا قاسى زوله بغير

خلفنا الوعد طولنا فى التاخير

من المجلس الممتاز وليله اخير

***

البارح مساهر ومايقى نومو جفاله

لامن بهرج البراق وضح شهلاله

ما دام معدن الذوق القلب هفاله

كيف يكون مقدر القود العزيزه انساله

***

بعد قفلن قهاوى منزل العذابه

قمت رسنتو حليت السخى البشابه

وزرو الليله ود الهبرب الضرابه

انا والسيف ومخلوفتى البصر كرابه

***

حبوبة ام ابو جده العزاز انسابه

من فرط نياق ود حامد الصهابه

على السمحه وظريفه وفايقه عابده شبابه

شارف الربوه الشرع كلابه

***

شديت شرحو فوقه عمله كربو متالت

غرده ومحقبه ولبب ودوايرا جالت

ست حد الصبا الفيها المجالس خالت

بتعبو عليها فارط القود بعد تتفالت

***

ختيت فوقوقام بى من بركتو مشمم

ناطح الفرقو خلى الجو على مسمم

الامياقه تجرح من غير سلاح ودمم

دا الخلانا ما نطمع فى كثير ونيمم

***

شب فوق المرى طارق زوال الوادى

ناطح الكان مشاهده وعندى منه مبادى

قت للضير بعيدا نارو راعيه فؤادى

قال لى عليهو بوريك للرسانه عنادى

***

جيت شاق المحجر يا ابو كفة فجاجه

مشروع صيد كلابو وراهو ليها عجاجه

على المن فرقو يالضير المقل لجاجه

اركز للتعب سرجك وسارو اتناجه

***

وخر ود كور سيت الخبيب فوريم

جفل يا اللربد الشاتيك جايب غيم

واقلبى اللتيب الحملو جاب دغيم

شبه الخيل ردف سبه الحمامه قديم

***

جرى عارق النقير راحل فضله يطير

رسنه موتره ومخلوفتو ليها صرير

ابوك جاب النصر يوم الجمع فى الجير

ات واقلبى الظبى الراد قفر ابو صفيفير

***

يا ابلب الختاك ظرف الرشيدى وجله

با شرف ام مصارين كالرهاب اتعله

لتيا فى السماك نزلن تعوله وتله

غردك يا المشمم دونه ما بنحله

***

وخرت الفروخ جاتك مشقه وبونه

واقل العندها ارواح الخلوق مرهونه

ما دام فوقنا عواية الصقوت مقرون مقرونه

شمش الليلة يا العنافى لا تغيب دونه

***

داك شدر ابنديب طارى يا الكتيوى السابح

جيتو مخلى سرجك فوق سراتك نابح

بريب القصيره اللى العسين بصابح

عليها الليله يا العنافى باعك شابح

***

يا البركى البراك شقيت مراعى ام ذور

وخرت التلاته وسيت رحيلك فور

على هجوم دكة الشتله السقاها التور

جريك ازعجبو قيدك والفرش والكور

***

داك شرف الطليح مرعى النعام والصيد

يا الضير جيته فى غاية الزعل والقيد

على الجارحو نحر كبد مو فريد

نفضك للسرج جاب فى قفاك قريد

***

يا الضير عد خويرات شرفهن دانيتو

عجلك بيهو بادوب العلو فنيتو

على ست الصبا الفايقة الغناء الغنيتو

سرجك صاح وجبدك للرسن شنيتو

***

جملى البدرب مرواح شند ناهبلو

فات علو شينكو والمريود بعيدو قربلو

جفيل ربد الخلا بعد الكياقى يهبلو

ساهو الجاي من ملك الزقاريت ابلو

***

وخر ود كور سيت الخبيب فوريم

حفل يا الاربد الشاتيك جايب غيم

واقلبى اللتيب الحملو جاب دغيم

شبه الخيل ردف شبه الحمامة

***

جرى عارق النقير راحل فضله يطير

رسنهو موترو ومخلوفته ليها صرير

ابوك جاب النصر يوم الجمع فى الجير

ات واقلبى الظبى الراد قفر ابو صفيفير

***

وخرت الفروخ جاتك مشقة وبونه

واقل العندها ارواح الخلوق مرهونه

ما دام فوقنا عوايه الصقوت مقرونه

شمش الليلة يا العنافى لا تغيب دونه

والسكران هو جمله الذي يمتطيه في هذه الرحله والتي
بدأت من أُم شديده والحبيب في قرية الصباغ قلب البطانه . قال :



هجين حد الجُمال قبله وشمال وجنوب
شهر واسبوع ممقر فوق صعود وحبوب
ذورو صغير وكوعو مع اللباط مــقلوب
أحدب كلو من الفقره للعرقــــوب

قبَّاض قُصة الرِكُب الجنــينه بجرو
أسرع من عجل تكسي الزلط في ترو
هجَّام الغـــرامو بزهد الروح حرُّو
علَّق عارف الشـبَّاب بقوم بي شرو

سكران ليهو دور تمـانيه أيـامي
أخفف فيهو عامل للمسـافه نظامي
فارط القود علي دور المسـادره منامي
رايح أحاسبو بالعيش والصعوت ومقامي

الليل حيلو راح والعالمين إنضــمُّو
أنا ودعيني ساهر وقلبي كتَّر همو
بلد الجرحو بلصِف في الضماير دمو
عازم بُكره السكران أقبضو وأزمو

عاصي القمَّز العنافه خـالو وعمو
عند السكران ونسب أُم بهيب بنلمُّو
مُرتاح راحةً بارده سمين ورايق دمو
مو عارف حقايق سيدو كيفو وهمّو

مُقلي اللصبحن من السهر ناشفات
يرعن في الكواكب لامِن الليل فات
قصدي الليله ياهجَّام البجن كارعات
أشوفلي جنيبه تابره حجوله قعَّادات

سكران البمثِّل طــــايرة التليــاني
قال لي قوم أهبر الشايه من سيقاني
قُتلو الشاي قفل والبكري عقبو التاني
بُوريك دورو إن كان الكريم أحيـاني

سكران النقيب من جوه سرجو مـرقتو
شديت فوقــو سويتلو السفر في وقتو
قبضت منافسو بي يدي وركوبو سرقتو
دوار جوهر المرجـان بقيسبو فرقتو

سكران ناشِف الخُمَر أب كُلباً عـالي
ختيت فوقو قام شادلو الرسن بشمـالي
هجين ركف الكنودي البيعو مو إجمالي
منوال الصُباغ من شايتو جاهو موالي

سكران حر جريهو الفاهمو ود الــشوش
مهما أكون موارِك خلى راســي يدوش
علي الما قالوا سرها لي سعوب مكفوش
مصع اللريل الفيهو الكـلب موشــوش

ود جمل الملوك الفي المهـاير عاشر
فات عقد البياره ردع النقيب الكـاشر
الخلاهو زي عربـات طريق الفاشر
قصدو مع المغيب ست ريدو ليهو تباشر

دناي النقــيب سكران كُلُب ودقون
فات حدب الرسينات وإنفتن في البون
دور لولية الغواص فريدة الكـــون
قرَّب ليهو ديك رهو الدليب مـامون

عليوات النعــام جاهِن يرش متسارع
عارف سيدو أزمن للمـراير جـارع
جريهو علي أم سلاحاً في الضماير هارع
زي ملاكي خط حلفا البِلِف بالشــارع

مشكور الفعال ومحرر الأنســاب
وخر هُرمة القاعه وعليو مصــحاب
ركف الكنودي الليهو غلبنا حسـاب
مهما غادي عِن سكران بُلُودو قُراب

ياتلفون محاكم المكتب البتشورن
عقب حمريب شريره سيت رحيلك فورن
أسرع واقلو دكتور جرحنا اللتعورن
سمحاً حامي عيني والغميد يتجورن

سكران الشريطات وخرن في الحين
قعد مابخلي شرفاً في عدلنا يبين
علي دور السحي الفي عصرو مالو وزين
خوه جناحو مندوف صافق العردين

ديك شدرة بخيته ياكومر الظبطيه
وينك وين فلانه الجوهره اللوليه
دور الليها ساساقي وغُناي وجريه
بينك وبينه مطروح واسع الأرضيه

قال لي قارح الريل القمِح شرَّاعو
لا تهددني بي طول النقيب ووساعو
بلد الخدو كالقمر البضوي شعاعو
مُحطات ليهو بي مصعي النعام وسِراعو

حفيرات الفرج جاهن صباح مو مهجِّر
غراق زِمه لي مكيال خـــلاتو مفجِّر
علي لتيبة الوادي الوريثو مـــحجِّر
طايرن فوقو ما بغفى وأنوني وأسجِّر

سكران الشَري البعرف طغا ومضمورو
فات أسليت مِدعدِع وحوفو ماغي سيورو
العانيلو بالرهو المســـــاخره طيورو
سمحن صيد وتابراً خيل وفايحه عطورو

داوي البيهو لي نظرة فلانه معين
طلع فوق سمرة الكبره أُم لباياً بين
الما قالوا دربها للـــسوافل هين
ذوقه وشوقه ماخلنلي قلباً ديِّن

سكران القطيع شافو جابلو علاوه
سالو الخب عرِك وعاند حسكتو وقاوه
ذاغباهو اللتيبه أُم سبرقـــاً دراوه
منقه وكبده عجكت التمر مي جاوه

هجام الظريف وخر شِروف صهـــاق
زغبو مِخلي رسنو وسيور حسكتو رقاق
غالي حرير فنيد القاسي في النيفاق
أنعم منو جسم الحرَّق العُشَّــــاق

الفشقه وهويده وخِلقته المفــلوخه
وخرِن البجيب زمل السبق مشلوخه
ناطح طاقة الحضري المعظم جوخه
ديسه بهيم ظلام الليل كهاربو شلوخه

ود الدينكي ماخد في القضارف مدة
بارادة الاله ايامو حسبت عده
بلد الديسو لاعند المحازمهده
بكره عليهو ناويين باعتماد الشده

حوش ابو الازهري اللام كافة الاجناس
علي روسن جنينا ليها قيمة وباس
ذكرنا محاسن الجاهله وسهرنا خلاص
لي سبب يتعب المقدر لتراس

طلع الفجر والناس اغلبن ماحسا
وانا ساهرني فرق الريدو مابندسه
مادم عندي تس قنه المقاشر اللسه
الله ان اراد مع قافي الهويد بتمسي

بعدقفلن قهاوي المنزل المضيوف
قمت علي البفر الصهب مردوف
قصدي عشيه عندو مجال حظوظ وكيف

جملي الضهرو سالم خاتي غاربه الدبره
شرع رسنو قجيتلو الزمام في الوبره
علي المقنيه بت خيل القسيم ام حبره
بشقي الساسو غالق فيتريت مو تبره

دناي المسافات البيمغي غردتو
هبر شايتو وفتح قيدو البشلشل وقدتو
علي الحاميك زورك في الارض ماتختو
انت الليلة محسوب القضارف فتو

قال لي اللمين الشوره مي في ايدك
ساعة نقضي منك قوم عليهو شديدك
ابطيت يا البضم نقع البطانة جريدك
من بلد الظريف الفرقو جارح سيدك

اخد اذني وهجر جمل الرباط لي بروكو
ماضي وعادي عينو تروغ ونايبو يسوكو
ناطح اللريل القناصو هابره شروكو
مهره عرضه ديشه مرتبلو مكوكو

جملي الفرط الميدان ابوهو وخالو
جدعلو رسانتو قدامو ودرعلو عقالو
المنعلقه فيهو الروح واريده مجالو
لا تنغش يابوشكال بعيد منوالو

غسل الصافي بلعطرون ودهن البخه
طاغهو المتل هابر الشروك الفخه
شديت سرجو عانيبو الظريفة ورخه
ما غيتلو السيور خايف الكرب يترخه

دوار البروق الفي الروينه طريفي
ختيت فوقو جرباني وفراشي وسيفي
ود اللريل الضاربابو امومكيفي
عندو عشيه ياابوشكا جلوسي وكيفي

دنَاى المسافة اللهسالة ملاجج
هجر راسو ضغطو على وبرك متفاجج
هجم دور الفريد فى عصرو ومالو محاجج
دهب البرته تقليد مقبلو المتواجج

العكر صفانا وعقلنا مبهدلو
تقديرا وذكاها ورد خطابا الحلَو
داخلة ومارقة وضعت كل شئ فى محلو
طيبا يفوح وعودا يموح وديسا يتلو
*****

غاب نجـــــم النَطِح والحر علينا إشتدَ
ضَيـَّـقـْنـا وقِصر لَيلُو ونهــــارُوْ إمتدَّ
نَظِرة المنــــُّو للقانون بِقيـــت إتحدَّى
فتحـت عندي منطقة الغُنا الإنســَدَّ

أرُبْطو الجـانا ضامر لا كَبد ولا كرشة
سحّار الغروب جيب لي العلوق بي الورشة
نفِّصـنْ المراتب ؤطرَّحن بـي الفُرشة
داير يبـرى جرحاً في القلب مُــو خرشة

ضهـر قلعة مبـارك جيتــو تلعب شد
منعت اللســَّة* والكُرباج وقولة " هد "*
علــى التالاك إحســان رزقو ما بِنْعد
يومك كُلـّو تمصع ما انلحــق اليك حد
شَافْ ضَهَرْ أمْ سَريبة وسَوَّى قودُْوْ رحيحْ
دَهْمـَانيتُوْ جَاهَا مطبـِّق المُرّيَـــح
تَقول دِيكْ النِعـام الشاف بنات الريـِحْ
ولاّ الهَرَّبْ الممنوع بَلا تَسْريــــحْ
عَتـــُودْ الدْقَدقْ المــِنْ قَامْ نَشِيط
عصــاقيلاً تَخَلِّي الكــُور يعيِّط
تقُولبْ إيدك تقول مكنة مِخَيِّـط
بلا سِـت ريدي ما أظِنـَّك تَبَيِّـتْ
مشيت وجيت لقيت دَلُّو السلوقـيْ
يجوني الناس يِعِجُّــو يقيفُو فوقي
شاكي الغَلبـة لاكين جَدَّ شوقــي
مِتِل جمل العَلـوق كُل حين أهَوقِي


دَنَّــاىْ القَفـَاراتْ البعرف العوم
نَقضـتَ عليقْتُو بَاكرْْ بيهو قَصْدي شَيوم
كـان سَهَّل علينـا الواحد القيُّـــوم
بَشوف بُوْ الكـافي قاعِد ومِنْ وسِطْ مقسوم

لَيْ تعبنـاً مطِّولْ مِنُّو خِلاي حَابْسـُو
جِبتـُو الليلة وتْبوبَحْ ضَرَبْ فوقْ يَابْسـُو
ابو خَداً بيلْمـَع بالغضب مــُو عَابْسُو
مِتْـوطي الحِشـَمْ تُوبْ المَحامِدْ لابْسُو

****
مَرَقْ مخَلـوفْتُوْ وقَيتْ فُوقُوْ لَشَّقْ طَافـُوْ*
شَدَّيتــُو ومغَيت ســير القُشاطْ في هَافُو
عَشِيّــة رُقَادِي عِند الكامـلات اوصَافُو
افْدَعْ جِيد واهْيـف وعَاليـَات ارْدَافُو
الهضليم بعد فته
الدروك متجفل
اجدع فوق يمينك
وفي مشيك لا تسفل
مادام خالقي بي
الروح والرزق متكفل
واغل دره اليمني
المباعه مقفل


ضهر الجمعة صليتو وقلب فوق تيسى
كان مربوط يعلق فيتريت مو حميسى
تقديرى ومناى ومظنتى وقييسى
اهجمبو المسمح صورتو رب النيسى

2)
قمز من شايتو بى دلعة وسراعة وعيد
قصدو اليوم يشوف الفوقو دخل الريد
الخلا الهرع يعمل جفيل الصيد
تقيل قدمو ومشيهو ممايحة وسنيد

3)
ود العانس العالى ومسدس حوفو
قام طربان وفرقن بالهويدا كفوفو
تاتاى الفلو العزّل حميرو ودوفو
قصدو الليلة بى روح الشميشة يشوفو

4)
تقاى الدقاق جاهن رميهو شتات
مسك واسع المسافة وشارع العربات
بريبة البجازن ومهرة التابرات
اضمن عندها المرواح علوق ورباط

5)
داك شرف الخويرات الصرفتو يمينك
اسرع يا جمل وادنى السحى الما بـهينك
كان ما يدوس على هرب البطانة متينك
اضمن في المجالس ما بذكرو عنينك

6)
قال لى ضارع الفرقة المنسّل جدو
بوريك دكة الضارب الشباب لاحدو
كان تقدر على رسنى المريب شدو
بدرى الليلة "عِدُّو" بمسكك في يدو

7)
شاف عقد العبارين العوالى بدنلو
شمّم شرفهن دانالو ما طوّلو
هجيم دكة اب طعم البعيدة محلو
بعيدو قريب بعد تيس الحنو اتجفلو


ود الحورى رقّ وهتّفت نزازتو
وقّل وشاف ودى الدم قريبة عزازتو
اللهج البفوق بكرى البنونى لذاذتو
بِدنى بعيدو جملى السايقة روحو حماستو
9)
شاف سهل الحفاير ووخر العقاد
مصع المن نعال الزور قضارفو بعاد
جفيل تيس النديوة اللى الظرف ما انصاد
ساهو على البتاخد حفلة الاعياد

10)
يا الهرع النسِف صافى الحبوب علاكا
فرع السكة والردهات هويدن جاكا
على دور الظريف البى التعب اشقاكا
رهوة وريح وفارط بِتْعَب الببراكا

11)
عاصى الفوقو جاه كامل الولاية النيّل
عقب كبشو وبراهو على الجفيل اتحيّل
هجام دكة الميزانا بى الجيل ميّل
مصع واتاقا والدومات زراقن سيّل

12)
هجام السدود عقب التريعا يسدّى
كاجرنى وجفل قلع الرسن من يدّى
ما بتبارى وكتين جم قفاهو يندّى
سرعو بروق وضهرو المركب البتعدّى

13)
ود المرة والفايق جنا الشرّاد
قطع ايد الهواد المقدر العرّاد
هجام اب سلاحا لى القلب هرّاد
جمع الصى عليهو وجاهو غير ميعاد
14)
عرب الصلطة والدبّافة جاهن فايت
تعبان من جبد رسنو العملى خبايت
دناى البعيد ود العزاز وسهايت
ضمن الليلة لى السمحة وظريفة يبايت

15)
جملا "عايد الشيخ" لى حرارتو مبدّر
جَدْعِ ايديهو قطرا بى القضيب متحدر
العد اللحيمر جاهو جارى مسدر
ناطح الباسمو يطلق عقدة المتكدر

16)
عاصى البى النصر في كل مجمع فايز
فات عرب الحرازة اللى العنانيف غايز
الخلانى لافى غناى فوقك جايز
بيكا مهجم النغمات خطابو لذايذ

17)
يا الهرع الجفيلك طبعة ماك مسيوق
لِف من المبانى دربنا عارق السوق
بريب العفا المن الزوال مدروق
خلّ زراق قفاك فوق محردك مدفوق

18)
تيس حدبات قصيرة اللى المعيز هجّان
دالعا سدرو فيهو مدينة أم درمان
ست الريد فلانة الحزّما النديان
بينك وبين وصولا سراية الحفيان
19)
براوة عليك يا الهرع الجضع ماك زارق
هجم ظبى المشامشات لى رفيف البارق
السمح الجمالو على الندايد فارق
يمشى عليك من رابع سكن جاك مارق


20)
ظبى البى مهاوى الصى بياخدن توعة
باشرنى ونده شخصا يدلى اب زوعة
عاشقا نار غرامو مسببا لنا اللوعة
هجمو الناسف الضرا في السنية الجوعة
21)
يا الهرع المكملة فيك حرارة عايد
هجم سيد الجمال الليهو قلبنا رايد
ود الحورى مندوب أم وضيبا قايد
ربطو وميّزو وجابلو العلوق بى الزايد

22)
التلفونو في دولة فرنسا بكالم
جوه جلسنا في قصرو الطلوعو سلالم
الخلانى بارع في القوافى وعالم
خدو كهارب الدجن الدماسهن ظالم
أشعار طه والشلهمة
سِمحتْ ومن شنات الصيفـه لونها...اندسّا
وجبالك لبس من الخــــدار ....وإتكسى
يا المردا التليني مع الُجمال في الرسّا
فوقك زرقن الهذمي ...التكيكــو اتمسى

من قدحي البريقات ..مايقي سَقَدْ وحسّ
وقيام أخبار رحيلكم عندي مي مندسه
ما معاي حاجة من غير العضام والجثه
بي قلبي المعاكم يا حبيبي ..اتوصى

مفقود أب مرادةً في الضمير مُخْتَصة
وجرحاتو البياذن جوه ..عملن قَصَه
البسألني أهود منو .....آخذ حِصْه
لخبط كيِفْ كَيان مُخي وخَرَبلي الرَصّه

ديران الرحيل نطحن ...تكَيكْ الضُلْ
جَابن ماء وخَدَارْ قَشاً بياسع الكُـلْ
قصدنو المِلاونَاتْ ...الأرايل الحُـلْ
خَلنْ قلبي يلعب ونومي ..مابي يطُلْ

شالو الليله من دار الدَمَرْ .وإنقلو
حازما ضعينتم مِنجَمْعه ....ما بِنْفلو
سَقّد مايقي روقت الغمدة ...مابِتطلو
وقلبي مع الجُراسه البِنقُرّنْ قام كلو

اتسمحتي ........وشـــــــك نَارْ
وفوقك زَرْقَن الهَزَمي السحابو كُبارْ
شقّاقِك مَحَــا السيل انكسيتي خدارْ
وكُلْ يوم البوادي مِجددين فيك دارْ

حَنْتُوتَةً مَمَسْحه بالسيول ...فيك قَامَتْ
ورُكْبان دور تِعولِكْ يا المِمتِّعه حَامَتْ
قشِكْ بالندى مضِحي الرِزِقْ ما اتشامَطْ
تبقى مُغفَلَه العين(هن)رِضَتْ لي ونَامتْ
مسك القبلة في كوع الشمال براقِك
وقشط سدرو في عامر سحابو وساقِك
تبونك قرنن والسيل دهك شقاقِك
الضايق نشوقك حار عليهو فراقِك
******
بعد دور الجفاف قام عِفرتِك مِتباري
وسحابِك نيلتو زرقة وبرقك يلفح فاري
إتكسا بالخدار وجهك الكان عاري
وإنعقدن رواينك يام نداياً تاري
*******
نار وجهِك خلاس وأصبح عريسك باش
وسيلِك بالمعالي وبالمراتِع كاش
نفسِك من سماحتو تحلى جابلو دعاش
وعربِك لي جفافُن جبدو البرّاش
******
مبسوطة البطانة إتنعمت قدام
شابع قشها وقاسا المزرقن وقام
أخلو الدكة لا مخبر ولا حوام
ولي فيهن صديق روحاً ملاني غرام

برقك .....حسس الراقد بعد مُو نايمْ
وهَدَر رعدِك..كَجَرْ فوقو السحاب متلايمْ
سيلك دَرْدَقْ الشدر الكبـــار وهَشايمْ
وجاب الدابي فوق زبدو المِطَفِحْ عَايمْ

بِريقاتك بِلاون في السحاب..وسَهَارى
وتعّالك هَدَرْ رعدو...وصبيو اتجارى
بَاردِك خَتّّ جَامِعْ سيلو ..فُوقْ البارا
وعَوَالِيكْ اصَبَحْ إنقز بالصقايع فارا

قام تاليك مفوفي...وحزم القواره
وزكك قنب يجدع في الكبار وصغارا
عربك عاسرا اللون من تولع نارا
وقرعك لي عشاهم بالفريق اتبارى
سيارات بواديك ......قلعن دقاقن
ومن دار الدمر اتواعدن بي فراقن
وديانك رون ....ربط الزبد شقاقن
وروس قشك ...نسيسيم الهبيب ساقن

ضُلِكْ خَتّ من رَفَ السِحَابْ ...الكَوَعْ
وبراقك مَمَاسَكْ..وبالفجيج اتبوعْ
اتفقع سماك نازل...صبيبو منوعْ
وشَقّاقِك شِبِعْ في الموية لامن توعْ

قدمك يسعد الساحة الخدارها مشيط
كفلك عالى اردافك تفر وتخيط
دغمة خشمك الضحوى السحابو مبيت
التوب فى الصدر موجا مقاصر الميت

سحابك جَرّ بالقِبْلَة ......ووسامك زرّقْ
وساريتك تَكَلْ فوقها السحاب ما اتفرّقْ
مجاريك خَوّفَتْ ....حَابسْ الغَرِبْ ما شَرّقْ
وعَوَالِيكْ البِسِنْدُو عليها ...مَاهِنْ غَرّقْ

رَعَدْتِكْ كّوَعَتْ فوق الصبيب اتدلتْ
وساريتك مِزَرقّنه مي الغِبيشا الجَلَتْ
شقّاقِكْ قَبَضْ زَبَدُو وحفايرو اتملّتْ
وعربك تُوتَلَتْ فوق الضِهُورْ انسلّتْ

وحات من أنزل القرءان وفرض الحِجْ
نوحي عليهو مِتل الفاقِــدْ البِتْعِجْ
يابدر التمـام وكتين سحابتو تَفِجْ
إن وين كُنْتَ باقي..مِخلي عيني تَلِجْ






قَشِــكْ قلّعَ الدُرّابْ ...وطَــاتِه أنحَلّتْ
وفي الزَكَكْ البِشُقْ مُرياح ..سعيِتك تَلّتْ
فيك نزل اب لسانا بي قبيح ما اتفلّتْ
مِتْجَادعين بعيد ...خافو الرزق يتخلّطْ


نومي وصبري بِليّنْ والمعاهن قَلّتْ
فاقد المنو ملسوعه الفؤاد انِعَلّتْ
احسب في النجوم الطالعه والاتدلتْ
لامن عُقدَةْ الليل بي الشُعَاعْ انِحَلّتْ



رعدك سَكَّْ براقك سعيتو تَخَتِفْ
مَايِعْ عَفْرَتِكْ جاري وصبيبو يهتفْ
يا الرَيِّْكْ مِنْ الهَبّاكْ مَلُوهو تِقِطِفْ
نِيلِكْ زاد وتَبَرِكْ يا المَرِيّا بِكَتِفْ



عُقُبْ برقِكْ خَطَفْ نيلا سِحَابتو انقلّتْ
وجَاَب سحبه وصبيباً بالظلام اتْجَلّطْ
اتفقع سِحَابِكْ ريحو كاتمة وَفَلّتْ
وعَرَبِكْ يا المريه بِجَففو الانْبَلّتْ

سَحَاِبكْ جَرّ ....بالقِبْلَه وتَقِيلَه رَعّدْتِكْ
وافر ...ومن هوا الكشّاحَة مبروك خَتِكْ
البَرَدْ البِيتوَاقَعْ.........بِنّزِلو حَتِكْ
وبخيته علي الجَديّنْ يا المَرِيَه وحَدْتِكْ


نُرْتِي ......ومن شنات الصيفه سِمْحَتّ حَالِكْ
وقِدّام الضَعِينه .........اتقاصرن جَبّالِكْ
نَدّاكْ قَاْرع السَرَبْ..لا النافله مَعَقُولْ مَالِكْ
وتَبَرِكْ فُوفّى نَايِرْ .......وقَنّبْ يِلعِبْ نَالِكْ


نّاَرْ وشِك خَلاصْ واصبّح عريسك بَاشْ
وسيلك لمعاليك والمرَانِع كَاشْ
نَفَسِكْ من سَمٌومْ إتحلى جَابْ لي دُعَاشْ
وعَرَبِكْ لي جَفَافِنْ جَبَدو البرّاشْ

اتَطّمْطَمْ سَمَاكِ ............وعَاتِمْ
وبرّاقِك مَعَ فَمْ السِحابة ....يِلاطِمْ
تُعُولو اتشبكّن نازلات هواهِنْ كَاتِمْ
ووديانك لفّض مَاهِنْ...سَمَاحِك خَاتِمْ

نقـأيـبك يمحِّـنن مِحنـاً فِعالك إحـيِّــر
ومحبوب الكرام الفي البـِتحصل شـيِّـر
البـِطوي الأرض والفـوق جناحو بطيِّر
مابـلـفـّوني مـن عـهـدك بـفِـكـّو بغيِّـر

طه ود الشلهمة فوق الشيخ عبد الباقى جبل الحديد أب شام

الأمــر الصـعَـب دَرَج الفُحـول فكـّيـتـو
والقـايــل بــِقـُص دربــك كِتِـر غلـِّيتــو
القــَصَـــد إمتحــان جهلك خِجـِل ذلـِّيتو
شِـــل طعــم المِلـِح مِنّـو ومِسـِخ بلـِّيتو
المربوع دا ياود النعيم كل بيت فيهو ليهو قصة واقعة مثبتة.

شيخا ماهو زى ديل كرشو باقيه كبيرة
شيخا يلفا للضايق جوا التنيرة
شيخا يحلحل العقد الغلب تفسيرا
حرم البكازيك سيرتو ماليها سيره
شيخا ماهو زى ديل كرشو باقيه كبيرة
شيخا يلفا للضايق جوا التنيرة
شيخا يحلحل العقد الغلب تفسيرا
حرم البكازيك سيرتو ماليها سيره

نبت الغش فيك...متنوع السيقان
وعماكِ ليلى ....غطى كل مكان
روابيك .قرير.. واتسرفت خيران
عيونى بعاينن ...وبهواك مرضان

شَدَّيتـــو رِكِبْ مِن قـُــــــوز رَجَبْ باكْريَّة
نَفَى شَنْشُــونو* واتْلحَّضْ بَلا الغَازيـِّــــــة*
اسَلَّكْ فيــــهو لامِنْ وَخَّر الظَبْطيـّــــــــة
هَسـّــــعْ حَاكَى لي المِنْ كوستي شََال نَقْليــة
_____________
الشنشون : مايتبقى من الشعر بعد الجز .
اتلحض : من لحض " لحظ " نظر بمؤخرة عينه يمين ويسار .
الغازية : الفاجرة

*******
تيس القُنـَّـــة دَعْدَعْ بي الكَربْ واتْشَابَـــــى
قَطـَـــعْ البَاحْ* مِغَبِى بِي وهَسَــــالُو* رَبَابَة
تَبْقَى عَليهـُــو جَافِلْ مِنْ قِمِيــــــرى الغَابة
اهَجِم بِي البِقَطَّـــــعْ في البِطـــونْ سَاكْلَابَا*
_____________
دعدع : اسرع في سيره .
الباج : أي الباحة وهي الساحة أو الفضاء المتسع .
الهسال : الرسن ، والمعنى المراد أن هذا الجمل من فرط
نشاطه شد رسنه وجذبه حتى صار وكأنه وتر الربابة .
الساكلاب : الخنجر المعقوف .

*********
اجَفَّـــلْ بَعَدْ وَخَّرْ حِليلــــــةْ القُـــــوزْ
قَفَاكْ الحِرْتَــــــة والمجمـــوع رَمَاهِنْ جُوزْ
يَاتيس قُنـَّـــــة اسْكُتْ اسْتَعِدْ لـــــي القُوزْ
نيِتـِّــــــي اكـَـــزِّمْ* الرُّطَبْ الحَلايِن مُوزْ
________
اكزم : اقبل

********
لَفَخْ السَّمْــــرَة* وادَّلى الــــوِعيرْ* مِنْ ضَوْ
رَدَفْ الزَّرعَــــــة* واتْصَعَّدْ هَبُوبْ الْهَـــوْ*
اُنْس الغيـــــرَا مَالَى في الشبابــــــات هَوْ
خَلَّتْ ريقِـــــي قِرْقِدَّه* ولِهَاتـِـــــي " كَرَوْ "
____________
السمرة : نوع من الشجر جيد الخشب يشبه السلم .
الوعير : تصغير وعر ، صعب المسالك .
الزوعة : ضرب من جري الإبل .
الهو : الخلاء . القرقده : الجلد الجاف .

********
سَروبـَــاتْ قُوز دَريش* جَاهِنْ جَريدُو مَشــوِّرْ
اتْعَقَّــــــلْ بَلا العَقَـــــبْ الرَوينَةْ* مدَوِّرْ
لَتيَبةْ المِدْلـِــــقْ* التوريقُــــوْ* نَالُو يدَوِّرْ
امْسَــــى جِرَاحَوْ مِنْ لَمَعـِــي البِروقْ مِتْعوَّرْ
_______________
سروبات قوز دريش : السروبة هي شجرة الطندب
وقوز دريش اسم لمكان معلوم قرب قوز رجب .
الروينة : جمعها روائن وهي مجموعة وسرب من الحيوانات .
المدلق : مكان جريان الماء .
التوريق : عمود الساقية .

*********
داؤدْ والطُّــــوالْ* جَاهِنْ يِسَـــــوِّي وَليلْ
عُسَّابْ السِّجَــــارْ يـِـــــزيدُو جِنْ وجَفيلْ
هجيمْ دِكَّة المُـــــوشَينْ وطَبعـــــوْ رَزيلْ
خَلَّى قَفَـــــاكْ يدَفِّقْ في الــــزَراقْ ؤيسيِلْ
_____________
داؤد و الطوال : اسماء مناطق

*******
تَقَّايْ* المَفّلـــــخْ* شِلتُــــو فِي مُشوارَكْ
جُوطْ وإجّــــوجَى* لاَ سَهَّــــعْ بَعيدْ مُتْرارَكْ
قَالْ لَيْ الهَسَـــالْ كَانْ تَرْخــــي مِنُّو يَسَاركْ
بوريـــــكْ ادْعَجْ* النَقَعْ الفَتَـــقْ نَوسَارك*
______________
تقاي : جمع تقية " تقه " وهي قطعة الارض
تترك خالية من الزراعة لحفظ المحصول .
المفلح : الوادي الذي تتعدد مسالكه واقسامه .
واجوجى : سر بعزه وتفاخر .
الادعج : شديد سواد عين مع اتساعها .
النوسار : الجرح أو المرض والهزال ،
والمقصود هنا مايسببه الحب من سقم وضعف .

*******
المَارينبَــــــة* قَافَاهَا وقَبـــضْ لُوْ بُطَانَة
جُوطْ وإجّـــــوجَى عرف أُم ريد بَعيــدا إدَّانى
عَلي سِتْ الْحَيـَــــــا الخَاتِـي الشَّرَازَة لِسَانَا
امْسَى يِحَاكِــــى عَجَل الزَّادْ لَهَــــا قُبْطَانَا*
______________
المارينبه : قلعة تقع في وسط البطانة .
القطبان : المقصود هنا هو سائق القطار .

********
اُم بُتَّيـــــــخْ* بَدَتْ تحتْ الـــرِّهابْ الطَّالعْ
جَاهَـــــا يَحاكي في الشَّايـِــل شُحُنْتو وقَالعْ
واغلْ الفَرُّو زَيْ بَــــرقْ الصَّبيبْ الشَّالـــعْ*
عَطْشَانــــاً علي كمْعَـــةْ* بَراطْمُو مِهَالـعْ*
____________
ام بتيخ : اسم مكان جهة المارينبة .
الشالع : اللامع ، مشتقة من اللمعان والبريق .
الكمع : التقبيل . مهالع : متعجل من شدة الشوق .

*********
ادلَّى ام رَمـــــادَة* وغَايَدْ المَكْســــــورْ
جَرَىْ بِي تنيتـــــو جَافِلْ مِنْ غُنَى البَاصُــورْ*
لَتيبة المِـــــدْلِقْ الجابَنْ مَعَالقُو* مِطُــــورْ*
اهَجِـــمْ دورا قُبَّـــــالْ ديدَبَانـَــا يــدورْ
_____________
ام رمادة : اسم موضع قرب وادي العطشان .
الباصور : سرج الجمل . معالق الوادي : اعاليه .
مطور : جمع مطر .

*********
اجَفَّــــــلْ بَعدْ ما وَخـَّـــرْ العَطْشَــانْ*
تَقول شَرْبَـــــانْ كمنْقَة بيعتَــــرَنُو جِنَانْ
عَجـَــــلكْ تِرُّوْ يا المِقْـــــدِرْ بَعيدَكْ هَانْ
حَوّيتَكْ رِجــــــالْ الله وضَريـــحْ عُثْمانْ

_________
العطشان : وادي العطشان .

*********

عَقَبْ عَطشَـــــانْ عَلى ومُطْمَرْ جَلالَه* الشَّامِرْ
إدَّفقْ بَلا الضُّــــــهرِي* أبْ سِحَابــاً عَامرْ
هَجيـــــمْ دِكَّة الفى عَصــــرُوْ مَالُوْ مقَامِرْ
ايَّا الصبّــــحَكْ مَحنـِـــــىْ وفُؤادَكْ ضامِرْ
_______________
جلالة : اسم موضع به مزارع وتكثر فيه المطامير
" المطمورة" هي : مخازن الغلال " .
الضهري : المطر الضهري أي الذي يهطل في وقت

الصادق

ود شــوراني عيني السهر قبَّـــحَه
ولسنــــات الشمت في يانديم متحَّه
علي عانِس متو اللبى يتلى مني وجحه
سوالك منكب جملي أب جريـــداً دحَّه

ودشوراني :

سمح الشوفة روقة الغمدة مني منحَّه
وأنا يا أب آمنه ما خلتلي توبه وصحه
ذوقه غريزة الحب في ضميري زرحه
هجَّام دوره تر عجلو وخبيرتو رفحَّه

الصادق :

بعد الشيب عمتني ونفسي مده قرحَّه
عُقب الليله عــادت للأذى البِسرحَّه
درعات القنوب بعد القلب صـارحه
مجبورين علي نـــار دقمه ندرحَّه

ودشوراني :

قلبي الليــــله منطقة القوافي فتحَّه
فــوق الاريل القمَّح كـــلابي شرحَّه
يا عوض الســلاحو الآن كبادي جرحَّه
خدو وسيم وروبتو على الكتـوف لفحَّه

الصادق :

العين ساقده بلحيل وقاسي نصحَّه
لبيع القامه في سهر الليالي دفحَّه
رب العزه في سابع السماوي رفحَّه
روَّق ذهنها وفطنها مـــاصفحَّه

ودشوراني :

وا أسفاي علي صبري الضِعفلو وشحَّه
سببو العارضه فوق شتم النحاس القحَّه
الخـــــــلاَّقه ليَّن طبعها وسمحَّه
زوله فدورة الــنوق في العجيج قمحَّه

الصادق :

تقيلة المجلس المن القبـــيح تسحَّه
من حر شوقه قلبي ينوح ودوفي إتلحَّه
الخلاني القــــايله فيكي ما بسمحَّه
مقطوع النصــيب بيك نفسو مامتحَّه

ودشوراني :

لهجك كُلمة الحنى السبيطه تفحَّه
أندى نداكي يالشتله أُم أدوباً نحَّه
الخلانه خِلَقِك بالشُكُر نمـــدحَّه
أردافك فلو وقدمـك تقيل ما رحَّه

الصادق :

إنتي فريدة العصر ونخـيل الشبره
شوفتك تذهِب الهم والليالي الغبره
بي فر براطمك وقــامتك المنتبره
أحيتيلي نـــار قُبره البتوقِد كَبره

ودشوراني :

البارح نسيم ريحــاً طلق من جبره
ذكَّر عقلي لي ود العنانــيس هبره
آح من فلانه وجرحها المــا بيبره
قلبي عليها ناح بعد اليقين والصبره

الصادق :

أخُش في مكتب الريِّس وأصُد بالعبره
أنا يا دُقمه طشَّت روحي مي منخبره
الخلاني أتختره النصيـــحه وأبره
ياقوت الحضيري الوازنو مية عبره

ود شوراني :

أرض الله الوسيعه علي بقت منشبره
من لهطي وتِقِربني كل صاحب يبره
عارفك يالظهــورِك مي رديه ودبره
فقدك أحرَّ من سم أب لـــدغةً نبره

الصادق :

راسيه وأديبه وعندك فوق ندايدك فوت
وضربك للعشوق كليح سيوف مو سوط
ناس دُقمه متلي مهددين بالمــــوت
زي كورة الهلال شــاتت قلوبُن شوت

ودشوراني :

مرجان الجواهر وفاخر الـــياقوت
غير حلاته زينة عينو ليَّ تفـــوت
الحويتو جاه بدوي الزيارتو سـبوت
شيخة كُل عارض ومن شلوخه ستوت

الصادق :

ياعوض الجســوم إتعودَّن لبلاهن
ميدان العصُر وعُقب القلوب قالأَّهن
بدر الكون كُبس الظلام ضــواهن
العال والوسط فاز بالجمـال خلاهن

ودشوراني :

سبيك الخيل ظبي القفَّرن بخــلاهن
راح يخرِّب شروط التوبه من منشاهن
فليج بسمها العُقد القلوب حـــلاَّهن
السما والأرض يا دقمه فوقنا كـفاهن

مرثية ود شوراني لناظر البشاريين ود كرار ..

كانت تربط الناظر والشاعر صداقة متينة جداً بينما كان يجلس الشاعر في قرية بعلوك مع صديقه ود كرار، إذا بجمال تمر أمامه، فأبدى إعجابه بها، ولم يغض بصره عنها حتى توارت عنه، فأشار الناظر الى أحد عماله: أذهب وأسرج ابن فلانة - الإبل هناك لها نسب ..

وهي إبل مشهورة بأصالتها– فأسرجه وجاء به الى ود شوراني، فأمره بالركوب عليه وتجربته، وعندما عاد سأله: ما رأيك؟ أجاب ود شوراني :
مافيهو كلام تب ، فوهبه ذلك الجمل الحر، وهو أقصى ما يهبه الرجل في تلك البيئة، فلا يوجد أعز من هذه الإبل لديهم.

وقال في ذلك ود شوراني:

بغراً صابني من ركب الجمال الخبّن
ودّرو مني بي دفع أب محاجماً كبّن

وعندما مات الناظر ود كرار، جاء ود شوراني متأخراً (يوم الصدقة)، المسافة بين أم شديدة وبعلوك ليست قصيرة، وقيل قصيدة الرثاء هذه (نجرها) في الطريق.

فقال:

فارس المدرعات العينو ما بتنكال
ما اتسيطر على الناس بالملك والمال
راسي وفارس ورايو حال إشكال
زايلة وفانية راح البيهو راحة البال

جيب رسنك فرقتو كبيرة ناظر العامة
وانفقد البيندار للأمور الهامة
زايلة وفانية أصلها دار نقاص مي تامة
جاني الليلة خبرو الزي لدغة السامة

(جيب رسنك: كناية عن الكرم، تجيب الرسن وهو يديك الراحلة أو الناقة)...

ما بشيرلك على ذلة وكلام وفصاحة
ويمشي معاك لي آخر السؤال براااحة
إن بقى بري خصمك بصدو قماحة
وإن بقى مجني ما بتنجيك منو فلاحة

راح العندو ضيفان الهجوع مرتاحة
يكرموا في منازلو ويمشوا منو فراحة
ساااهل وصفو للداير يقوللو مناحة
كم وكم كفو بتكفي (رباحة)

أب رأياً حاضر عندو ما بجي عارق
قبال يبقى طول السيف مفكر وفارق
أب رسوة الصفقتو تخلي خصمو يدارق
يعجبك وكت يجيك من المكاتب مارق

إن حاول تمقلبو بي طريقة غش
يبقالك هلاك هو النار وإنت القش
فوق ضهرو اللزوم الراكز المو هش
راقدين الضعاف من غير زراعة وحش

إن دخل المكاتب يمرق الغايسات
وأن حام برة فيهو الشكرة والسطوات
ما دام فقدو بكّا العامة والجيهات
كيف شورتنا نحن اهل الخصوصيات

{ ودشوراني } مدرسة شعر البادية والمسدار

عبدالله حمد ود شوراني
شيخ القبيلة وسلطان القوافي
ومدرسة شعر البادية والمسدار ..

يعتبر عبدالله حمد ود شوراني
من أميز شعراء المدرسة الرابعة في الشعر القومي، وهي المدرسة ذات الملمح الغزلي
ومسدار الرحلة والقصائد الطويلة بالمعنى الأدبي القومي مع الإحتفاظ بالمربع الشعري،
وقد ظهرت فيها ـ أي المدرسة الرابعة ـ بوادر الشعر السياسي وشعر الدعابة والملح ووصف حال الناس ومعاناتهم اليومية.

وشاعرنا ود شوراني 1923 ـ 1989 يأتي على رأس شعراء المسادير حيث ألف ثمانية مسادير طِوال، وهذا لم يتأت لأي شاعر آخر في البطانة قديماً أو حديثاً غير أن البعض
يقول: إ
ن الشاعر أحمد عوض الكريم أبو سن يُضاهيه في ذلك ، ويقول الباحث الكبير حسن سليمان محمد ود دوقة في كتابه
( مسادير ورباعيات الشاعر عبد الله حمد ود شوراني )
الذي صدر حديثاً ضمن سلسلته ( أدب البطانة) عن شاعرنا:" ود شوراني
له دراية فائقة ومتفردة بأصول الإبل وأنواعها وقد برع في وصفها إذ عايشها منذ نعومة أظافره.
و يتصف بأدبٍ جم وتواضع معروف ، فهو يوقر الكبير ويحترم الصغير ، وله معرفة كبيرة بأنساب القبائل وفروعها وأفخاذها وأصولها، ويحفظ أسماء الكثير من شيوخ الطرق الصوفية وقد ذكرهم في كثير من شعره، وهو موغل في المفردات العامية.
مما دفع المرحوم البروفسير عون الشريف قاسم أن يستشهد بأشعاره في أكثر
من ستمائة موضع في قاموسه الشهير
اللهجة العامية في السودان) .
وود شوراني يلجأ للرمز في شعره -خاصةً شعر الغزل- فاسم المتغزل بها لا تسمح الأعراف بذكره، وذكر المفاتن ومواضع الجمال في المرأة في سفور وابتذال تمنعه الأعراف.

أيضاً لذا لايحس المتلقي بوصف مفاتن المرأة في شعر ود شوراني إلا نادراً.

وود شوراني صاحب بديهة حاضرة في المجادعات والمساجلات ،وله معرفة واسعة بالسهول والوديان والجبال والغابات وأماكن المشاهير.
وهذه المعرفة بطبغرافية المنطقة مكنته من ذكر تلك المناطق في مساديره بصورة مرتبة مما يجعل المتلقي يحس وكأنه يرافق الشاعر في تلك الرحلات.
بالرغم من أن ود شوراني أُميٌَّ إلا أنه يلم إلماماً واسعاً بالكثير من تاريخ الأمم السابقة خاصة قصص وحكايات الغرام عند العرب قديماً وحديثاً.
كما له معرفة جيدة بعلم الفلك وفصول السنة والمنازل وحركة الرياح
وله مسدار في ذلك.

عندما ننظر لود شوراني وشعره ألفيناه مثالاً نموذجياً لشعر الدوبيت السوداني الذي عهدناه معيناً لا ينضب، بقدر ما هو إثراء وجداني وثراء عقلي عظيم، فقد سجل لنا الخبر والقصة والطرفة والحدث التاريخي وغير ذلك من المعارف وكل ما اتصل بحياة البادية من معلومات.

وكان حاضراً عندما شكلت ملاحظات البدو العميقة وتجاربهم المتوارثة الكثير من الدلالات التي أعانتهم على التعامل مع الطبيعة، سواء في إنتاجهم الاقتصادي من زراعة ورعي، أو في أمر أسفارهم وترحالهم وإقامتهم عندما جعلوا من النجوم دليلاً لاتجاهاتهم عبر المكان حينما يدلجون، واتخذوا من حركتها المدارية نظاماً لضبط الزمن، وذلك برصدها عند الظهور والتحول والاختفاء، وهو نظام لا يعرف الخطأ ولا يستبد به التبدل.

فأضحت أشعار الدوبيت وثائق حضارية يلجأ إليها المتلقي عندما تعوزه المعرفة،
ويستنجد بها الدارس عندما ينشد العلم،
ويستفيد منها المتخصص في علوم الجغرافية والفلك.

وارتبط علم النجوم كعلم تبادله الأعراب منذ عهودٍ بعيدة بالظواهر الطبيعية التي تحدث في مناحيهم كل عام، مثل هطول الأمطار وحركة الرياح وأنواعها واتجاهاتها، وبرودة الطقس وحرارته واعتداله، وقصر الليل وطوله من النهار، وتعاقب الفصول وكافة الظروف المناخية، وما يتصل بذلك من مواعيد الزرع والحصاد وتحديد المواقيت اليومية.

وحدد العرب ثماني وعشرين (عِينةً) للسنة الميلادية البسيطة، كل عِينة تمتد لثلاثة عشر يوماً عدا عينة (الجبهة) التي تستمر لأربعة عشر يوماً، وقسمت هذه العين على فصول السنة الأربعة، لكل فصل سبع عِين، وكل عِينة ترتبط بنجم معين يظهر في اتجاه معين من السماء وتتابع هذه النجوم بانتظام دقيق من الشرق إلى الغرب، ويدل ظهور كل منها على هذا النحو على بداية فترة العِينة المحددة، وكل فترة من فترات هذه العِين تحمل ملامح مناخية خاصة.

وينتقل القمر في كل يوم ليرافق إحدى هذه النجوم الثمانية والعشرين كما يبدو للناظر أو الراصد، لذا عرفت هذه النجوم بمنازل القمر. والعِينة في الاصل العامي تعني منازل نزول الأمطار وفيضان النيل وهي (الضراع) و(النترة) و(الطرفة) و(الجبهة) و(الخيرصان) و(الصرفة) و(العِواء).

وقد تعني العِينة السحابة الممطرة والمطر والبرق الذي يسبق المطر، وتطلق العينة كذلك على منازل الشتاء والربيع والصيف.
وقد نهض ود شوراني عبر رحلة زمانية رواها الدوبيت في مسداره الجهير (النجوم والطوالع) الذي أشرنا إليه من قبل ومنه نجتزئ قوله:

برق الهنعه رفَّ ولاح وفكَّه أريـــاحُو
ذكَّرنِي البفــوق دهب البراتي سمـاحُو
الخلاني أقيم الليــل ملاقي صبــاحُو
بعد الشيب خفيف الروح جرحني سلاحُو

وقوله:

في آخر السماك ود عيني زاد لِجليــجُو
والاهو الشِتا العقبو الخريف بي عِرَجُو
فاقد شوفةْ المـــريود وحَـــــالِي لِهيجُو
سيفــــو الحـــاد حيــــــاتي من دِهيجو

وقد صور لنا ود شوراني حياة البادية بقوافيه الساحرة وحياة قبائلها المرتحلة كفنان ماهر،فعندما تُنبئ البروق عن بشائر خريفهم الذي ترنو فيه ظعائنهم نحو الصبيب وقطرات الندى، وفيه تلتقي جموع المحبين في رحلات النشوق التي تمثل واحدة من حركتهم الدؤوبة وارتحالهم المستمر كالدمر والشوقار والشويم والورود والغب والظعن، وحينها تنشرح القلوب وتلتقي على المودة وتستعر الأضلع وتتسامى النفوس فوق أحزانها وأشجانها.

وعلى البراري الخضراء وتحت النسائم المنعشة تمسي الخوافق متسارعة النبضات تدفع إلى أجسادهم المتعبة دماء الحياة، وترفدها بمتعة العشق ونشوة الوصال في أجمل وأمتع أوقات عامهم.ولود شوراني مسدار جاء بعنوان (النشوق) وفيه يصف رحلة النشوق وصفاً دقيقاً يجعلك تنتقل معه بين الأودية المترعة بالمياه والجمال والجبال السامقة والأشجار المورقة التي تغني على أفنانها الأطيار.

ومن مسداره النشوق نختار رباعيتين لاتخلوان من الوجد:

رُخــاً كــان مِطَعِـم للبـلد والديره
شَيَّلْ وقَفَّ راحِل وروحي ساقـا أسيره
يا ود الشيخ مشن اليوم ضعاينو دميره
شرب الـريح وتقَّـبْ في فؤادي قِميره
عرب الخلا قلبي ينوح وبصري مساقِدْ
شبكوا الشَيَّلْ حَمَارْ ساعةْ سَغيرُن راقِدْ
حبرو العــالي فـوق أب مَشالاً زايدْ
غير ما يكون بشر من الدهب شِنْ فاقِدْ

كما الشعر عموماً والشعر العربي على وجه الخصوص، تناول الدوبيت السوداني أغراضاً شبيهة بالأبواب الشعرية التي طرقها الشعراء كالغزل والرثاء والهجاء والمدح والحكمة والحماسة والفخر والفتوة ووصف الطبيعة والشعر السياسي والوطني

وقد طرق شاعرنا ود شوراني أغلب هذه الأبواب غير أن الهجاء يندر في شعره ولايؤلف فيه إلا تحت ضغط القبيلة،

كما حدث في المشكلة التي قامت بين الكواهلة والشكرية في خمسينيات القرن الماضي، والبعض يقول:
إنه قد نسب إليه زورا، وقد أثار انتباهنا الاصطلاحات المحلية أو العامية التي أُصبِغَتْ على أغراض الدوبيت، ومحاولة الأستاذ فرح عيسى محمد لتكريسها في كتابه القيم
(الإبداع في الشعر الشعبي)،
حيث يعتقد أن هنالك إحساساً بعدم الارتياح يصاحب التصنيف الأدبي المعروف لأغراض الدوبيت، ويشعر الإنسان بالابتعاد بالشعر الشعبي عن أصالته ونكهته البيئية والاجتماعية، عليه اختار الأستاذ عيسى الميل إلى تصنيف مواضيع الشعر الشعبي تحت الأسماء المحلية التي يطلقها مبدعوه– حسب ما ذكر–
ولهذا يعتقد أن غناء البنات (كاسم) أنسب من الغزل، وشعر الشكر أنسب من المدح، والمناحة أنسب من الرثاء، وشعر (النبز) أكثر دلالة لقصد المبدع من الهجاء.
وأورد المهتمون بهذا التراث مزيداً من المصطلحات العامية لأبواب الشعر كغناء المهاجرة الذي يعبر عن ظاهرة الهمبتة بالحديث عن الفروسية والحماسة، وكغناء النعم الذي يكون مدار موضوعه حول وصف مظاهر الطبيعة، و عن هذه المسميات التي مال إليها هي الغرائبية التي سلكت في مدارها، ولا نعني أنها مجرد كلمات عامية أو مغرقة في المحلية، ولكن لأن الدوبيت ومبدعيه يعرفون جيداً التصنيف الأدبي العام لأغراض الشعر ومسمياته،.

فمثلاً كلمة الغزل تدور كثيراً في أنماط الدوبيت، وكذلك كلمة المدح والرثاء والفخر والهجاء، وأن تلك المسميات على أبواب الشعر التي يعرفها، هذا فضلاً عن عدم دقة بعضها، خاصة في ما أشار إليه بغناء المهاجرة الذي حمله معاني الحماسة والفتوة والفخر وهي مسميات تحمل دلالات مباشرة للقصد الأدبي
ويفهمها عامة الناس المتعلم منهم وغير المتعلم، على حد سواء، ولا أدري كيف فات على الأستاذ عيسى أن (غُنا) المهاجرة لا يُعْنَى فقط بالحماسة والفخر.

إنما يطرق كل أبواب الشعر المعروفة، مما يتضح معه عدم دقة هذه التسمية. ويقول البعض إن (غنا) البنات مسمى أفضل وأكثر قرباً لعالم العامة من مسمى الغزل، وهذا ليس صحيحاً على إطلاقه، فمسمى الغزل أكثر دقة وأوقع في معناه لدى الصفوة والعامة، فضلاً عن أن مسمى غناء البنات له أكثر من دلالة وهذا يربك المتلقي أيضاً.

كما أن إحلال مسمى النبز في محل مسمى الهجاء غير دقيق ايضاً، إذ إن الهجاء في شعر الدوبيت قليل ويميل إلى السخرية والتصوير الكاركتوري المضحك، ولا يجنح كثيراً نحو السب أو الإساءة كما يوحي مسمى النبز.

على كلا نجد أن الدوبيت يهتم أكثر بأغراض الفخر والحماسة والغزل والمدح ووصف الطبيعة ويقل اهتمامه بالرثاء والشعر السياسي والهجاء.

وقد ذكر الدكتور عز الدين إسماعيل أن الهجاء المباشر في الشعر القومي السوداني قليل نسبياً، وأهم أسباب هذه القلة هو أن الناس عامة والشعراء خاصة، يتحرجون من سماع العيب فضلاً عن قوله.وقد رأينا في الجزء الأول من هذا المقال أن ود شوراني من الشعراء الذين يجيدون فن الرثاء ومن العجيب أنه عندما قضى أحد جماله نحبه رثاه بقصيدة طويلة نجتزئ منها قوله:

رقد المقدر بي جـريــدتـو إتبيَّنْ
كـم لله بالتيـه والعتامـير هيَّــنْ
زمنو العالي سرجـو القارتيتو معيَّنْ
المطمر ملان لى عـلوقو ما بندَيَّنْ

وقوله:

إنكسر العـزيز ود المهـورة القـاصِعْ
أقنف ليهو فطسه وسدرو جاير وواسِعْ
منسول الشدايد الحوري جـدو التاسِعْ
جايبو تعبنا وأُمو المي دَشر لى ما صِعْ

واختتم ود شوراني هذه المرثية الطويلة بقوله:

سفـراً بالرَدِي الكرباحو فوقـو بِجَوِّدْ
يا عبد الله ســاقي عليهو مو متعوِّدْ
البَهجِمْبو ست الريـد فـلانه مهـوِّدْ
إدمدم رقـد مـين غيرو الله بِعَوِّضْ





يتبع ,,,

..2

ولعل هذه المرثية تولدت من رحم التوافق النفسي العجيب ما بين الشاعر والجمل، فالجمل يشكل اللبنة الأولى في عمارة الثلاثية الخالدة في شعر الدوبيت، التي تكاد تستغرق غالبية
أشعار الغزل والنسيب في الدوبيت السوداني، فالجمل لم يكن دعامة اقتصادية للشاعر، ولم يكن نجيه في الفلوات أو حامل أثقاله فحسب، إنما اتخذه الشاعر مستودعاً لأسراره العاطفية، يبثه شكواه وأشجانه، ويحاوره ويسمع منه ويقول له.

وكانت الحبيبة في هذا الإطار محوراً ثالثاً وأساسياً لا تغيب عن تلك العمارة، وتكون حاضرة دائماً في قلب الحدث الشعري بأطيافها التي تحملها الخواطر، وبأوصافها الملتصقة بالذاكرة والوجدان.

ونورد عن ود شوراني هنا
جزء من مساجلته الغزلية الخطيرة مع الشاعر الصادق ود آمنة والتي حملت جماليات وإبداعات فذة، وارتبطت بروح المنافسة الشرسة.
فقد حدث أن جلس الشاعران في مجلس قهوة تديره فتاة فاتنة، فتمت إثارتهما من أحد الحضور لينظما شعراً في هذه الحسناء، فبدأت المنافسة الشعرية الغزلية بينهما، وحبس الحضور أنفاسهم ليطلقوها مع آهات الإعجاب، وأخذ الصادق زمام المبادرة وأنشأ يقول:-

إِنتي فَريدةَ العَصرِي ونَخِيل الشَبرَه
شَوفتِكْ تَذْهِب الهَمْ واللَيالي الغَبرَه
بي فـــَرة براطمِـك وقَامتِك المِنتَبرَه
أَحيتِيلي نَــــــار قَبرَه البِتَوقِـد كُبرَه

وبذلك وضع الصادق الكرة في ملعب ود شوراني الذي أخذ ينقر بعصاه في أرض المجلس كأنما يستدعي شيطان شعره وأخذ يقول:-

البارِح نَسيم ريحـاً طَــــلقْ مِـن جَبرَه
ذَكَّـرْ عَقلِي بيْ وَدْ الــــعَنَانِيفْ هَـبرَه
أَحْ مِـن فِـلانَه وجرحَها المــــا بِبرَه
قَلبي عَليها نَاح بَعدَ اليَقين والصَبرَه

ثم أخذ الصادق يصف مشاعره ويصف هذه الحسناء التي تتربع بينهم فقال:-

العَينْ سـاقَدَتْ بالحَيــلْ وقَاسى نَفعْهَ
رَبيع القَامه فـي سَهرَ اللَيــالي دفعْهَا
رَبَّ العِزه في سابعَ السَماوِي رَفعْها
رَوقْ ذِهنَها وفطَّنَـــها مَـا صَفَحْــهَـا

وقام ود شوراني وهو يحمل هموم الرد في إتون هذه المنافسة الحامية، ليقول على منوال القافية ذاتها:-

وا أَسفاي عليْ صَبرِي الضِعِفْلِي وشَحَّه
سَبَبُو العَارضَه فَوقْ شَتَمْ النِحاسْ القَحَّه
الخَـلاقَـه لَيّـــــَنْ طبعَـــهـا وسمَحَّـــــهـا
زَولَه فَدُورَةَ النُوق فـي العجَيجْ قَمَحَّهـا

وتستمر القافية دون تغيير ليقول الصادق:-

تَقيـــــلةَ المَجلِس المِـنَ القَـبيح تتْسَحَّـه
مِنْ حَرْ شَوقَا قَلبي يِنُوح ولِحَيمِي إتْلَحَّه
الخَـلاَنِي فِيكِي القَـايـــــْلَه مـا بَسْمَعْهَا
مَقْطُوعْ النَصِيبْ بَيك نفسُو مَـا مَتــعَها

ويتصدى ود شوراني للرد بذات القافية ليقول:-

لَهـجِك كَلمةَ الحَنى السَبِيطَه تَفَحَّـه
يِنْدِي نَدَاكْ يـا الشَتْله أُمَ أَدُوباً نَحَّـه
الخَـلاني خَـلقـــِكْ بالشُـكر نَمْدَحَّـه
أَردافِـك فُلُو وقَـدَمِك تَقِيل مَـارَحَّه

ثم ترتفع حرارة المنافسة ويحمى وطيس المعركة، ويأخذ ود شوراني زمـام المبادرة بقافية مغايرة، ليقول وهو يصف الفتاة وقد أقبلت عليه بقهوتها إقبالاً مشرقاً تزينه خطى رزينة:-

شَرْفَتَا رِيلْ وكَفيَتَا خَـيلْ وطُولـــهـا مَوَسَطْ
سَمحَه الرِيكَّا دَرْ صَهبَا وضميرهَا مَبَسَطْ
مِـن تَـاتَاي قُدومهَــــــا وخَطْوَتَا الِلتْرَصَّتْ
حَسَيتْ بيْ قَلبِي فَارَقْنِي وكَبِدتِي إِنْقَـصَّتْ

وأطلق الحاضرون آهات الإعجاب، فأحس الصادق بخطورة الموقف، وأدرك أنه أمام خصمٍ شرس وشاعر متمرس، فأخذ يجيل النظر على خصمه والحاضرين وعندما وقعت عيناه على الفتاة ألفاها تنظر إليه وتبتسم فتدفق الشعر وانساب:-

رَفعْ أبصارُو حَتى النَظرَه ليْ خَصَّاها
فَـرَّ فَاطرُو تَمْرَةْ فُؤَادِي كَـعْ قَصَّـاهَا
قَدُر مَا يطــولْ أَوانْ أَقــــولْ أَنْسَـاهَا
مَجْلُوخْةً تقابِض فِي البَـدَنْ دَاسَـاهَا

وامتدت المسابقة لأكثر مما أثبتناه واحتوت على المزيد من المربعات التي يمكن الرجوع إليها كاملة في المصادر الأدبية الشعبية الموثقة أو في صدور الرواة الثقاة، وتعد هذه المباراة الرفيعة المستوى ـ التي رسمت الدهشة على وجوه المتلقين ـ سبباً في إيقاعهم في حيرة كبرى عندما أرادوا أن يفاضلوا بين المتسابقين الكبيرين،وما زالت وإلى يومنا هذا تتشعب الآراء في تساوٍ في شأن المفاضلة بينهما.

رحم الله شعراء أدبنا الشعبي المبدعين الذين سموا بوجداننا إلى حيث الثراء وإلى حد الإثراء.

كلمة المُسدار مشتقة من الفعل سدر بمعني ذهب او ورد ، وتحتمل هذه الكلمة عدة معاني مرتبطة بالاشتقاق الذي ذكرناه ، فالمسدار في البطانة " وسط السودان " يعني المرعى أو المورد الذي تتجه اليه البهائم . ولفروع وبطون القبائل المختلفة مسادير معلومة تسدر اليها مواشيهم طلباً للماء والكلأ.
وقد استعمل عبد الله ابوسن شاعر قبيلة الشكرية كلمة مسدار في هذا المعنى حين قال :

عنــــاق الاريل المسدارهـــــــــا جَبــرة

تحدِّثنــــي حديثـــــــاً كُلــــــــّوْ عَبـــــرة

أنا إن جَنَّيـــــت قط ما ظنَّـــــي بَبْــــــره


واستعملت بعض القبائل الاخرى كلمة المسدار في هذا المعنى ، فقال ود ضحوية شاعر قبيلة الجعليين :



مادام بت أم قجة* واردة وصادرة بي المسدار
*وأم قجة هي الناقة.

وكلمة مسدار تعني القصيدة ، واستعمل هذا المعنى في القصائد الغزلية من فن " الدوباي " أو الدوبيت وقصائد المدح النبوي . وقد وردت كلمة مسدار في هذا المعنى في بعض المدائح النبوية مثل قصيدة "حاج الماحي " "شوقك شوى الضمير " التي يقول فيها :



الشمــــس في العِصيَر ردّاها وجات الــــعـِيـر
يا اخواني بـــي تشمير* شيلو لِيْ المســــادير

تشمير : شمر عن ساعده ، أي اجتهد .

فالمسدار يمثل نوعاً معيناً من القصائد الشعبية التي تسير على نمط الرجز الرباعي، وهي شبيهة بالقصائد العربية القديمة ، وتعني بسرد ومتابعة رحلة الشاعر إلى ديار محبوبته . وقد تكون هذه الرحلة واقعية كما في مسدار " قوز رجب " للشاعر" الصادق حمد الحلال" ، أو خيالية كما هو الحال في كثير من المسادير . واحياناً تكون الرحلة مجرد رصد وتتبع لسير الحسان كما في " مسدار الصيد " للحاردلو .

وفي بعض الاحيان تكون هذه الرحلات زمانية تعنى بتتبع منازل وفصول العام مع ذكر عواطف الشاعر المتأججة ولوعته لفراق محبوبته . يدل هذا النوع من المسادير على معرفة ودراية تامة بعلم الفلك والظواهر الطبيعية المختلفة التي تواكب الانواء و " المنازل " المختلفة للنجوم ، وخير مثال لهذا النوع مسدار الشاعر"عبد الله ود شوراني" الذي يستهله بقوله :

غاب نجــــــــم النَطِح* والحر علينا إشتدَ

ضَيـَّـقـْنـــــا وقِصــــــر لَيلُو ونهــــارُوْ إمتدَّ
نَظِرة المنـــــــــــُّو للقانون بِقيـــت إتحدَّى

فتحـــت عنــــــدي منطقـــة الغُنا الإنســَدَّ

يخبرنا الشاعر عن غياب نجم النطح واشتداد الحر وقصر الليل، وكل هذه الدلالات الطبيعية تصاحب " عِينة " النطح وهي مؤشر لدخول فصل الصيف و النطح : اول " عينة " من " عين " الصيف .

وكثيراً ما نجد أن المسادير تحكي قصة حول الشاعر وحبه ، وتصف مجبوبته وكيفية الوصول اليها ، وعليه يمكن اعتبارها شعراً قصصياً . الا أن عناصر القصة لا تكتمل في جميع المسادير رغم تغلب الطابع السردي على جزء غير يسير منها . واذا اخذنا كلمة المسدار بمعناها الشائع ، أي" القصيدة التي تحكي رحلة الحب " زمانية كانت أو مكانية وتطرقنا للمعنى الآخر الذي يرمز للمرعى والمورد ، يتضح الارتباط الوثيق بين هذين المعنيين ، فالإبل يشتد بها الظمأ فتشتاق للمورد العذب ثم تسدر إليه . وفي الصورة الثانية نجد أن الشاعر يشتد هيامه بمحبوبته ويزداد شوقه إليها ، فيسعى نحو ديارها مدفوعاً بحرارة الشوق ، حتى يصل فيطفئ ظمأ اشواقه بلقياها . ففي كلا الحالين هنالك ظمأ وشوق وارتواء غير أن الصورة الاولى حسية والثانية تمثل صورة معنوية ، ويتضح مما سبق أن هنالك تداخل وترابط نفسي يقارب بين المعاني المختلفة لكلمة مسدار ، كما يقارب بين موضوعه ومضمونه والشخصيات التي يرتكز عليها . فالشاعر والمحبوبة ، والجمل والبيئة التي تتم فيها الرحلة ، كل هذه العناصر تكوّن وحدة نفسية متداخلة يحاول الشاعر الربط بينها ما وسعه ذلك ، فالشاعر عندما يتذكر ما سيجد من متعة ونشوة عند وصوله ديار المحبوبة يعلم أن جمله سيصادف مثل حظه من المتعة والراحة ، وهو لا يتوانى في أن يبشر الجمل بذلك ، فهاهو الشاعر " احمد عوض الكريم ابو سن " يحدثنا في مسدار " الصباغ " كيف أن محبوبته تأمر من يقوم على خدمتها بأن يعنى بأمر جمل الشاعر ويوفر له " العلوق " الكلأ :



أرُبْطو الجـــــــــانا ضامر لا كَبد ولا كرشة

سحّار الغروب جيب لي العلوق بي الورشة
نفِّصــــــنْ المراتب ؤطرَّحن بــــــي الفُرشة
داير يبــــــرى جرحاً في القلب مُــو خرشة


وفي كثير من الاحيان لا تحتاج جِمال شعراء المسادير إلى التذكير بما ستجده من عناية عند ديار المحبوبة ، فهي لا تحتاج إلى من يحثها على السير إذ انها تتحرك بإيعاز داخلي ، فديار المحبوبة هي المرتع والمرعى الخصيب. ويصور شاعر " مسدار رفاعة " تلك الصورة تصويراً بارعا حين ما يحكي عن حال بعيره قائلاً :



ضهــــر قلعة مبـــــارك جيتــــــو تلعب شد

منعت اللســـــَّة* والكُرباج وقولة " هد "*

علــــــى التالاك إحســـــــــــان رزقو ما بِنْعد
يومك كُلـــــّو تمصع ما انلحـــــــــق اليك حد



اللسة : تحريك الدابة للسير ، هد : لفظة تقال للإبل حثا على السير . تمصع : تجتر الطعام
في ما يختص بتسمية المسادير التي تحكي الرحلات المكانية ، عادة ما يطلق اسم القرية او المدينة التي تبدأ منها الرحلة على المسدار ، ويتضح ذلك في كثير من المسادير مثل " مسدار رفاعة " و " مسدار ستيت " و " مسدار الصباع " .

ويعتبر المسدار وثيقة هامة تبرز شتى العناصر الثقافية وتفيد كثيرا في دارسة تاريخ وتطور الادب السوداني وفي التغيرات الاجتماعية المختلفة التي تطرأ على البيئة السودانية .

وكما اسلفنا يوجد نوعان من المسادير ، احدهما يصف الرحلة عبر المكان ، والآخر يهتم بالزمان :



المسدار المكاني :

مسدار رفاعة :

يهتم المسدار برسم خارطة الرحلة وبيان معالم الطرق مع ذكر وتوضيح القرى والمدن والجبال والوديان التي تقع بين بداية الرحلة ونهايتها ، واثبات هذه المواضع ومعالم الطريق لا يتم بطريقة عفوية ، بل يتبع الترتيب الطوبغرافي لهذه المعالم ، وهذه الخاصية من خواص المسدار تضع بين يدي المتلقي معلومات جغرافية متكاملة عن البيئة التي تدور فيها احداث المسدار.



المسدار الزماني :

مسدار النجوم لعبد الله ود شوراني :

يمثل هذا النوع من المسادير سجلاً حافلاً بالظواهر الفلكية وما يرتبط بها من تغيرات في المناخ وطبيعة الارض وفقاً لتداول الايام والفصول ، هذه الثقافة البدوية التي يرصدها ويصورها المسدار الزماني خير تصوير ترتكز على التقسيم الفلكي الذي انتهجه العرب ، فالسنة تنقسم إلى اربعة فصول ينقسم كلٌ منها إلى سبع " عينات " وكل عينة تستمر حوالي ثلاثة عشر يوماً بالتقريب .

ويكون تقسيمها كالأتي :

" عين " الصيف هي :

النطح ، البطين ، الثريا ، الدبران ، الهكعة ، الهنعة و الذراع .



وتتكون " عين " الخريف من :

النترة ، الطرفة ، الجبهة ، الخيرصان ، الصرفة ، العوا و السماك .



"عين" الشتاء هي :

عريج ، الغفر ، الزنبان ، الاكليل ، الشولة ، البُلد والنعايم .



" عين " الربيع هي :

سعد ذابح ، سعد السعود ، سعد الاخبية ، سعد بُلع ، الفرق المقدم ، الفرق المؤخر والحوت .

ومجمع هذه العين ثمان وعشرون .

يتكون مسدار النجوم لعبدالله ود شوراني من ثمان وعشرين رباعية شعرية بحساب رباعية واحدة لكل " عينة " . يتتبع المسدار فصول السنة الاربعة ، ويعدد عين كل فصل من هذه الفصول مبيناً ما يصحبها من تغيرات مألوفة في بيئة الشاعر ، فإذا اخذنا الرباعية الاولى التي ورد ذكرها في السابق والتي يقول فيها الشاعر :



غاب نـــــــــــــم النطح والحر علينا اشتدَّ
ضيَّقنــــــا وقِصر ليلـــــــــــو نهارو إمتدَّ

نظِرة المنو للقــــــــــــــانون بقيت إتحدّى

فتحت عندي منطقـــــــــــــــة الغُنا الإنسدَّ


يخبرنا الشاعر في هذا المقطع عن غياب نجم معلوم واشتداد الحر وقصر الليل وطول النهار ، وكل هذه الدلالات الطبيعية تصاحب " عينة " النطح وتنذر بدخول فصل الصيف . ويصف كل " عينة " يمر بها الشاعر في رحلته الزمانية ويعدد الظواهر التي تصاحب هذه العينة . وإذا كان المسدار الذي يصف الرحلة المكانية يعطي مسحاً جغرافياً لطبيعة الاقليم الذي تتم فيه الرحلة ، فالمسدار الزماني يعطي مسحاً مناخياً وفلكياً للعام الذي تتعاقب ايامه على الشاعر .

تمثل الثقافة التي نجدها في المسادير نوعاً من المعرفة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالحياة فهي بمثابة الضرورة المعيشية ، فالمعلومات الفلكية والمناخية المتضمنة في " مسدار النجوم " توجه إلى مواعيد الزراعة والحصاد وغيرها من الاشياء التي ترتبط بحياة الناس . وكثيرا ما يتم التوجيه والتعريف بعلم الفلك على يد رجل عالم بأمر الفلك يسمونه " النَجّامي " في مثل هذه البيئة البدوية ، ولهذا العالم مرتبة ومكانة مرموقة بين الناس فهم يستشيرونه في مواعيد الزراعة والحصاد والزواج والاسفار وغيرها من الامور المتعلقة بالمناخ وظواهر الطبيعة ، فهو بمثابة ضابط الزمن بالنسبة للمجتمع البدوي الذي يحتاج لمن ينظم علاقته ومعاملاته مع الطبيعة .

بعض المجتمعات البدوية تسمي هذا الفلكي " السوسي " ولعلها مشتقة من الفعل ساس ، أي قام بالأمر . في الرباعية التالية من شعر البوادرة تتضح وظيفة " السوسي " كضابط للزمن ومُوقِّع للمنازل . يقول الشاعر متغزلاً :

أخبـــــــــار ذِكْركْ الفي خسوســــــــــــــي*

وصلن عندي محفوظات بقن في الدوســي*

القت سيف برنجو* ومحددنــــــو لبوســي
خلن قلبـــــي يلعب زي نتيجة السوســـــي*



خسوسي : أي التي تخصني ، الدوسي " الدوسيه " : الكلمة الفرنسية المعروفة وهي بمعنى سجل أو دفتر ، برنجو : لعلها من كلمة برنجي التركية الاصل ، وهي بمعنى ممتاز أو اول ، السوسي : الفلكي.



شعراء المسادير :

احمد عوض الكريم ابو سن :

تاريخ الميلاد : 1908م

مكان الميلاد : ريرة بالبطانة " وسط السودان "

القبيلة : ينتمي إلى قبيلة الشكرية " فرع السناب " .



الصادق حمد الحلال : لقب واشتهر ب" أب آمنة "
مكان الميلاد : الصفيا بالبطانة " وسط السودان "

القبيلة : ينتمي إلى قبيلة الشكرية .



عبد الله حمد ود شوراني :

مكان الميلاد : الفزاريات بالبطانة " وسط السودان "
القبيلة : ينتمي إلى قبيلة المرغوماب فرع الناصحاب .



العاقب عبد القادر موسى :

مكان الميلاد : قيلي .

القبيلة : ينتمي إلى قبيلة الشكرية .



ابراهيم الفراش :

تاريخ الميلاد : 1847 م

مكان الميلاد : بربر " نهر النيل "

القبيلة : هو من اصل مصري .



عبد الله ابوسن :

هو إبن شيخ الشكرية احمد بك عوض الكريم ابوسن الذي ولي حاكماً على مديرية الخرطوم والجزيرة ، وهو اول حاكم سوداني يتولى هذا المنصب ، ولد عبد الله ابان العهد التركي وعاش جزء غير يسير من حياته في عهد المهدية ، توفي في عام 1909م .



البيئة والتشبيهات :



يرتبط الشاعر الشعبي بالبيئة من حوله ارتباط وثيق ، ويتفاعل معها وينفعل بها ، فهو يعرف طيورها بأسمائها وخصائصها ويعرف زرعها في مراحل نموه المختلفة ، حيواناتها ووديانها .....الخ . فالعلاقة بين الشاعر وبيئة علاقة شبه انسانية تتسم بالتفاعل والحوار . فمثال لذلك العلاقة بين الشاعر وجمله ، فالشاعر يتغزل في جمله ، ويفتخر بأصالته ، ويتحدث إليه ، ويستمع إلى حدثه ، ويشكو اليه ، ويصغي إلى شكواه ، ويحزن لمرضه .

يتضح مما تقدم انه قبل تفهم التشبيهات الصادرة عن البيئة لابد من فهم علاقة الانسان بالطبيعة في هذه البيئة ، فتذوق التشبيهات المتضمنة في شعر المسادير بكل ابعادها يستوجب في المكان الاول ادراك هذه الصلة التي تربط الطبيعة بالانسان والانسان بالطبيعة .

التشبيهات التي ترد في المسادير هي في الغالب نفس التشبيهات الشعبية المتداولة بين العديد من القبائل وفي انماط مختلفة من الشعر الشعبي السوداني ، فالحس الشعبي متشابه وهو مستمد من بيئة تكاد تكون متشابهة ، ومن النادر أن تجد تشبيهاً يعتمد على الحس الفردي للشاعر ولا يستمد وجوده بطريق مباشر أو غير مباشر من الحس الشعبي . وحتى هذا النوع من التشبيهات تتبناه المجموعة وتعيد صياغته في قوالب مختلفة وبذا يخرج من الفردية ويتحول إلى نطاق الشعبية .

هذا النوع من التشبيهات قليل في المسادير ونورد منه على سبيل المثال هذه الرباعية التي يشبه فيها الشاعر " احمد عوض الكريم ابو سن " جمله في سرعته بمن يقوم بعملية تهريب توقعه تحت طائلة القانون وتجعله يجتهد في الهرب والفكاك من السلطة :

شَافْ ضَهَرْ أمْ سَريبة وسَوَّى قودُْوْ رحيحْ

دَهْمــــــَانيتُوْ جَاهَا مطبــــــِّق المُرّيَــــــــح

تَقول دِيكْ النِعـــــام الشاف بنات الريـــــِحْ

ولاّ الهَرَّبْ الممنــــــوع بَلا تَسْريـــــــــــحْ



التشبيهات التي نجدها في المسادير تتسم بالتكرار ، والاخيلة التي تستمد كيانها منها متقاربة ومتشابهة ، ومن الصور الشائعة تشبيه المرأة بالصيد والمهر والزرع في اطوار نموه المختلفة وبالحاكم والقائد ورائحتها بالمسك ونفسها بالدُعاش وهو رائحة المطر ، ويشبه الجمل في كثير من الاحيان بالنعام والسكران والسحاب .

ومن تشبيهات المرأة :

تشبه المرأة بـ " البُرّيبة " وهي الصيدة :



طِريتْ بُرّيبــــــــة الوادي أب عَســـــــــَاين

تَريع القَلبْ صحيـــــح وِكتينْ تعايـــــــــــن


ومن تشبيهات المرأة بالزرع في مراحله المختلفة :

شبهت المرأة بـ" اللتيبة " وهي القصبة المخضرة النادية :



لتيبـــــــاً سيلُه يدلِق لي النهــار ما تْجاففْ


وشبهت كذلك بـ " الفوسيب " الذي تسقيه السواقي التي يديرها الثور المتمرس :



فوسيب السواقــــــي البي اللدوب شَرَبـــان


كما شبهت بما يزرع في الارض القرير وهي اجود انواع الارض :



مَسَاكْ شَتـــل القرِيرات العروقـــــــــو رَوايا



وتشبيه المرأة بالمهرة ، وفي هذين البيتين يخاطب الشاعر جمله قائلاً :



رُباط الشايــــــــــــــة والعيش العليهو مماقِر
جابك بدري عند تابـــــرْ السبيكــــــــة وعاقر

العاقر : أي التي لم تلد .

وكذلك شبه شعراء المسادير المرأة بالقائد :



عند القائد الصـــــــــــفَّّتْ جِنودوْ مِحاربــــــــة
تَلقى التاج يلَصــــــــــــِّف والنياشين ضاربة .



كما تشبه بالحاكم الذي يقضي ويصدر الاحكام :



واغْل الاصدرت أمر القضــــــــــــــــــــا والإفتا


وفي بعض الاحيان يوصف هذا الحاكم بانه جائر :



الحاكِمنــــــا جَور من غير سُؤال وجنيـــــــــة
مُهرة عِدة تقدل بي العنــــــــان مَتْنيـــــــــــــة



وفي وصف الجمل نجد كذلك العديد من التشبيهات المتشابهة والمتكررة ، فتكثر صورة النعام الهارب أو الذي تطارده الوحوش أو تفزعه الاصوات . في الشطر التالي يشبه الشاعر جمله بالنعام الذي أفزعه صوت الطبول :



سِوسيــــــــــــو* النِعام الزعزعنـــــــــــو شَرِاتي


*سوسيو : لفظ دارجي يطلق على صغير الدجاج او النعام



وفي البيت التالي يشبه الشاعر جمله بديك النعام المَسَّربْ أي المطارد أو الذي تطارده الخيول :



تقول دِيك هِضْلِمــــــــــــاً بي الخيل مَســــــــرَّب


وكذلك شبه الجمل بالسحاب وبـ " تيس الرواين " أي قائد الظباء ، ويكثر في المسادير تشبيه الجمل بالسكران ومثل قول ود الفراش :

قَطَع دَنَّايْ ســــــــــــِرِىْ وفات العرايـــــــــــــش

تقـــــــــــــول سكران يلـــــج في خَبُّو دايــــــش


وفي الاونة الاخيرة انبهر الشاعر الشعبي بالصورة الحضرية الوافدة اليه من المجتمع المدني وجعل منها مرتكزاً جديداً لتشبيهاته ، ويكثر هذا النوع من التشبيهات في مسادير المعاصرين من الشعراء امثال احمد عوض الكريم ابوسن والصادق حمد حلال ، ويشبه " ود حلال" جمله " القمري " بالقطار في سرعته حين يقول :



تقــــــــول القمري الشايبة الفاجِر الهجلوبـــــــة
ولاّ الطبَّ في الباقيــــــــر ؤوجَّه سوبـــــــــــــــا



وشبهت حركة كف الجمل عند الإسراع في الجري بماكينة الخياطة ، يقول " ابراهيم الفراش" واصفاً سرعة جمله :



عَتــــــــــــــُودْ الدْقَدقْ المـــــــــــــــــِنْ قَامْ نَشِيط

عصـــــــــاقيلاً تَخَلِّي الكــــــــــــــــــــــــُور يعيِّط

تقُولـــــــــبْ إيدك تقول مكنة مِخَيِّــــــــــــــــــط
بلا سِـــــــــت ريدي ما أظِنـــــــــــَّك تَبَيِّــــــــــتْ



وهنالك جانب آخر بلغ فيه شعراء المسادير غاية الابداع والروعة وهو تصوير الانفعالات وخلجات النفس ، ولاشك أن الخروج بالتشبيهات من طور تصوير المحسوسات إلى المعنويات يستلزم مقدرة فائقة ، وقد عمد بعض شعراء المسادير إلى خلق تمازج وانسجام تام بين عناصر الطبيعة والانسان ، وتمكنوا من خلال ذلك من تصوير انفعالاتهم من شوق ولهفة ورغبة ورهبة ، وفي هذه الابيات يشبه الشاعر شدة شوقه ولهفته عند رؤية محبوبته بالجمل قبل تقديم العلوق إليه ، فالجمل عند رؤيتة للعلوق يفقد صبره ويزداد تلهفه ويشرئب بعنقه فكأن الشاعر يحس وجدان الجمل :

مشيت وجيت لقيت دَلُّو السلوقــــــــــيْ

يجوني الناس يِعِجُّــــــــــــو يقيفُو فوقي

شاكي الغَلبـــــة لاكين جَدَّ شوقــــــــــــي

مِتِل جمل العَلـــــــــــوق كُل حين أهَوقِي



تتسم التشبيهات في المسادير بوجه عام بأنها مستمدة من البيئة البدوية الرعوية نسبة لارتباط المسدار بالأسفار وحياة الترحال و" الشَيوم " نحو ديار المحبوبة ، وعادة ما تكون تلك الأسفار بالإبل فهي الوسيلة المتاحة للسفر ، ثم ارتباط الإبل بالحياة الرعوية البدوية جعل المسادير تدور في فلك البادية ، لذلك نجد أن الكثير من التشبيهات التي تعرضنا لها من صلب الحياة البدوية .



نماذج من شعر المساديــــــــر


مسدار الصُباغ
للشاعر احمد عوض الكريم ابوسن



دَنَّـــــاىْ القَفـــــــــــــَارات*ْ البِعرْف العوم

نَقضـــــتَ عليقْتُو بَاكرْْ بيهو قَصْدي شَيوم*

كــــــان سَهَّل علينـــــــا الواحد القيُّـــــــوم

بَشوف بُوْ الكـافي قاعِد ومِنْ وسِطْ مقسوم

القفارات : السهول ، الشيوم : الرحلة إلى ديار المحبوبة

***

لَيْ تعبنــــاً مطِّـــولْ مِنُّو خِلاي حَابْســــــــُو

جِبتــــــــُو الليلة وتْبوبَحْ ضَرَبْ فوقْ يَابْسـُو

ابو خَداً بيلْمـــــــَع بالــــغضب مــــُو عَابْسُو

مِتْـــــــوطي الحِشـــــــَمْ تُوبْ المَحامِدْ لابْسُو

***

مَرَقْ مخَلـــوفْتُوْ وقَيت*ْ فُوقُوْ لَشَّق*ْ طَافـــُوْ*

شَدَّيتــــُو ومغَيت ســــــــير القُشاطْ في هَافُو

عَشِيّــــــة رُقَادِي عِند الكامـــــــلات اوصَافُو

افْدَعْ جِيد واهْيـــــــف وعَاليــــــــــَات ارْدَافُو

وقيت : هيأ ، لشق الطافة : رفعها لتستقر وترتاح فوق سنام البعير، الطافة : هي الحشية التي تشد فوقها المخلوفة وهي تصنع من الجلد وتوضع بين الجمل والمخلوفة حتى لا تؤذي المخلوفة ظهر الجمل .

***

مِنْ الشــــــــَايَة* قَامْ هَابِر* بِي كَاربْ الزومْ

عَارفْ اليـــــــــــُوم مِباشْرك بِي دَفَاق الدُّوم*ْ

عَلىِ الحَاويِّتو هــــــــَامْ مردَهْ أب شَراياً كُومْ

سيت الدَابِـــــــــي جاك وتْسِوسِو البــــَعَشوم

الشاية : حبل يقيد به الجمل من رجليه ، هابر : من الفعل هبر أي انفك وانطلق، الدوم : أو الدومات اعلى الرأس ، والمعنى أن الشاعر يتوقع أن يتصبب العرق من رأس جمله من شدة سعيه نحو ديار المحبوبة .

***

غِشيتْ عِدْ الصُّبـــــَاغْ نَشَّـــحْتُو فِيهُو نَشَاح*ْ

خَتَرْ واتــــــــــــِوَجَّه الغَافي المِسِن لُوْ وِشَاحْ

النشاح : مجرد تذوق الماء ثم المنع منه دون ارتواء.

عَلي سِيدْ الجمـــــــــال ابُوْ مُدْفعـــــــاً رَشَّاحْ

قَنَّبْ يِحـــــــَاكي في تِعلْ الخــــــــــَلا الكَشَّاحْ

***

جَاءُ بــــــَاري الْعُطـــاش تِيس الرَوايِن* دَاحْ

كُورُو يَجِضْ مِتــــِل كَلــــــــــــْب الخَلاَ النَبَّاحْ

هَجـــــــام دكة*َ الرَعْنــــــــــاْ* امْ عَبيراً فاحْ

مَصـــــــَعْ واتْهبْلع* الرِبْد* الوَطَاطــُو صَباحْ

الرواين : جمع روينة وهي السرب من الظباء أو حمر الوحش ، الدكة : مكان نزول العرب ، وهي المرتفع من الوادي وعادة ما ترمز لديار المحبوبة . الرعناء : أي الرنعاء وهي الفتاة البضة اللدنة ، المصعي والهبلعة : ضرب من سير الابل ، الربد : النعام .

***

وَخَرْبِي القـــِرُون* شَافْ أمْ عِشَيـــرة* زَوالْ

قَصـــــــْدو يَقَصِّرْ النَقَع الشِـــــــروفُو طُوَالْ

عَلي هجيـــــــم الدكَكَا متُوتْلـــــة* بِي الدَوَّالْ

شَدَّّ هَســـــــِالو*ْ شََّمر ؤشَنَّقْ الســــــــروالْ

القرون : اسم لقلعات بين أب قرف والعطشان تقع على خط عرض 52/13 شمال وخط الطول 23 شرق . ام عشيرة : اسم موضع في نفس الجهة . متوتلة : متراصة ومتتالية . الهسال : الرسن .

***

عِنْد الــــــوادي هَا الايِدُو جَاتـــــــــــــُو تَقِنْ

قَطَعْ في رَاســـــــُو كاس مَنْتــَة وقَزَازَة جِنْ*

عَلى هجوم السَحِى ألما بجيبْ كلام غِير حِنْ

كَضـــــــــَمْ القِيدْ وحِس كُورُو جَوالسُوْ تَطِنْ

المنتة والجن : انواع من الشراب المسكر .

***

بينَــــــك وبيِن بِلـــــودْ العِنْدو فُوقْنَا حَقوقْ

جَاكْ صَيَّا*ً مَفَاســــــِح وفي وطَاطُو شِقُوقْ

عَلى سُكــــــــّرْ نبات الفي العِــــلبْ مَدْقُوقْ

قَمــــــــــــاري الجَالسَة خَلّيتِنْ يَسَوّنْ قُوقْ

الصي : الفلاة

***

شَافْ شـــُوشْتْ الحَمَرَّب*ْ وليها فَاسِحْ عَاقْتُو*

دَرَعْتَ الســـوطْ عَلى سَرجُو ولِمِس حَراكْتُو

عَلى هَجيــــــــــم المَسرَّحْ عَابِدْ دلالو وفَاقتُو

رَحَلْ واتْشـــَابَى الشَبَّاك قَطَـــــــــــعْ عَلَّاقتو*

شوشة الحمرب : قطعة من ارض البطانة ، ولعل تسميتها ترجع الى نبات الحمريب وشوشته هي اعلى جزء منه . فاسح عاقتو أي اسرع في جريه نحوها ، العلاقة : حلقة في انف البعير .

***

قَصَدْ العُقـــــــدة فات بِي سَافــــــــل الرَتَّاجْ*

جَاء نَاطحْ الحَــــــــاكِم اللابس البِدل والتاجْ

تيس الحِنــــــُّو* الهبَّرْ شـــــــــــِروكْ القَاجْ

قَيَّل فيهــــــــــــا قَبْل الحَر يجيب لي ازعَاجْ

مَابــــــــي النزلة ضــــــَرَّاع النَقيبات*ْ سَاجْ*

دَاير الفــــــي الجِدلْ طابقــة السُوار والعَاجْ

يِكشِّرْ نايبــــــو في ارض الحَصَى أب دَهَّاجْ

مَا خَصَّاهــــو في الهُرْبَة* المِســــِى مُدْهَاج*ْ

الرتاج : اسم منطقة ، الحنو : المرتفع أي المكان العالي . النقيبات : جمع نقيب وهو الطريق في الجبل أو الخلاء ، ساج : رفض النزول واخذ يدور حول نفسه من فرط نشاطه ولعلها من سج أي اندفع في فعله من غير تواني ، ونقول في العامية أن فلان " سج ولج " . الهربة : الارض المشققة ، مدهاج : من الفعل دهج أي حطم .

مسدار رفاعة { أحمد عوض الكريم ابوسن }

المسدار
يقال أن الشيخ أحمد عوض الكريم أبو سن شيخ العرب
من رفاعة متجه نحو السباغ جنوب حلفا الجديدة
ورفاعة أرض العلم والجمال تلك المدينة الساحرة التي ترتمي
علي الساعد الأيمن للنيل الأزرق عروس البطانة

رفاعة الربة قافاها البليب طربان
وناطح المنو ميثاق قلبي مو خربان
فوسيب السواقي البي اللدوب شربان
بعيدة بلادو فوق في بادية العربان

رفاعة الربة
رفاعة عدد هايل من القبائل من شتى أصقاع السودان
بمعني هي خليط من القبايل والعرقيات والتلاقح الثقافي
مما جعل منها مدينة حضارية ثقافية.

البليب
إسم راحلة من رواحل ود أب سن يعني جميل أصيل مأصل
منشل غالباً ما يكون من سلالة العنانيف وهي أجود سلالة من الإبل
تمتاز بالنحافة والسرعة الهائلة

الفوسيب
هي القشة أو العود المخضر

البي اللدوب شربان
أي مرتوي من مياه السواقي التي يجرها الثور

رجال التاكا بي جاهن قواسيك هانت
مسك فجاً عميق والبيدا ليك أدنت
علي الفي جيدا مبتور البراتي مبانت
المخلوفة ضجت من دويك وعانت

رجال التاكا يقصد
ساداتنا المرغنية في كسلا ويتوسل بي جاهن أن تهون عليه
هذه الرحلة التي فيها كثير من المعاناة

مسك فجاً عميق والبيدا ليك أدنت
بمعنى توغل في السفر وقطع مسافات شاسعة البيدا
هي الوهاد والصحاري أدنت بقت قريبة لأنك جمل مأصل حر

مبتور البراتي
مبانت يعني المبتور هو الذهب مبانت يعني مرصوص بعناية فائقة

المخلوفة ضجت من دويك وعانت
يعني المخلوفة هي السرج ضجت صاحت وعملت صوت من تلك السرعة
التي يتميز بها هذا الجمل

بلدات الكموقة وحلة السراف
جاهن داوي دنيات المسافات راف
يالضيب العلي راس القلع هراف
لاهطك حر شيوم لو قراد ولاهو قراف

بلدات مناطق للزراعة المطرية السروفاب قرية بالقرب من رفاعة
راف يعني مهرول ومسرع لاهطك يعني مجهودك يعني هذا الجمل الحر المأصل يبذل مجهود جبار في هذه الرحلة في مسافة بعيدة خالص
القراف يعني الجراب الذي يصنع من جلد الحيوانات

عقب سيالو قد فوق الحلة بدينا
قصدو الليلة في باكريتو يعدينا
علي بلد العلي سيدك مردوم دينا
أرح يا قمري في باقي النهار ودينا

عقب سيالو المقصود بها سيال ود فاطر وسيال النجاضة وهذه قرى بين رفاعة وتمبول بدينا أيضاً قرية جنب تمبول
قصد الليلة تب يوصل دار المحبوبة
أرح يا قمري وصلنا لهذه المحبوبة في اليوم ده لازم نصلا ونبيت عندها

حفيرات السنط جيتن تعوم بي التنية
ناطح الشمعدانة عديلة مي منحنية
درعات العفا الكبد العسين منتنية
مي لافخاك يا تيس قنة بيك معتنية

الحفاير معلومة العفاء هو الخلاء أو الفلاء العسين القش القايم جديد
عناق اللريل الراتعة العسين في خلاها
قدر ما أتذكر الدار القبيل نازلاها
عيني بتزف الدمع وتزيد في بكاها
زي ما قال الصادق أب أمنة
تيس قنة هو الجمل الأصيل

عقب ود موسى شرف أمات رقايق شفت
بعشوماً سمع نقره وقطعت اللفتة
بعد دحن جرايدك ومن شقيقك خفت
واغل الأصدرت أمر القضا والإفتا

أمات رقايق إسم منطقة حلة ودموسي منها يبدأ الطريق لي حلفا الجديدة
البعشوم الثعلب الشقيق هو صوط العنج

إيدين أب تبوب شقيت وعرهن خاتر
جين لي أم عود تجمع في النقع ماك فاتر
الحافظ حضورك ولي غيابك ساتر
أسرع واغلو يا الجمام قفاك متماتر

أب تبوب إسم وادي وأم عود إسم حفير النقع أرض تتجمع فيها المياه بمعنى الرهد أو التردة متماتر يعني يتصبب عرق من عنا ذلك المشوار وهذا يدل علي أصالة الجمل

{ لمحة عن تراث } :: الشعر الشعبي والدوبيت والمسادير ::

الشعر الشعبي نوعان:

الدوبيت الفارسي المعرب
وهو فن حضرى نقله العرب المشارقة في العصر العباس من الفارسية إلي العربية ، وقالوا أن دوبيت كلمة فارسية معناها البيتان.

الدوبيت الرجزى
وهو قد نشأ في البادية ولا يزال أشهر أنواع الدوبيت بين السودانيين، وقد علل المؤرخون أن الرجز نشأ مقترنا بنغمات سير الجمل إذ يخفف عن الجمل وراكبه مشقة السير الطويل ، ذكر الأستاذ محمد نور سيد أحمد من القاب الشعراء الشعبيين، والراوي هو الذي يقول الشعر من وجدانه ومن يحفظ شعر غيره أيضا يطلقون عليه " راوي".

اللبيب هو الذي يقول الشعر ويغيبه بنفسه ويرويه غيره.

المادح هو الذي يقول المديح أو يرويه عن غيره في الشئون الدينية، كمدح النبي والأولياء ومشايخ الطرق في أذكارهم .

النميم هو الذي يترنم بالدوبيت.

وعلل المؤرخون منهم الدكتور عبد المجيد عابدين في كتابه - تاريخ الثقافة العربية في السودان - عللوا أن دخول الدوبيت في السودان تم بواسطة رجال القوافل
بين مصر والسودان عن طريق د نقلا غربا وأخري عن طريق اسيوط الفاشر
- درب الأربعين -

الحاردلـــو

حينما تتحدث عن الشعر الشعبى في السودان أول شعار يتراءى لنا الشاعر السوداني الشعبي محمد أحمد ابوسن الملقب بالحاردلو
لقب محمد أحمد ابوسن بالحاردلو في سن الأربعين نسبة لانه كان حاد المزاج يثور لاتفه الامور فأشتهر بين قومه بالحار ولما تولي منصبا اداريا فقد ثار عليه الأهالي وطالبوا بانزاله من هذا المنصب الحار دلو أي الحار طباعه أنزلوه، ولد الحار دلو سنة 1820 م وتوفي في سنة 1917 وقد كان والده أول مدير لمديرية الخرطوم.

والحاردلو من قبيلة الشكريه، وهي قبيلة عربية عريقة ، قدم الشكريه إلي السودان في أوائل القرن الخامس عشر وسكنوا حول جبل قيلي .

وقد عاصر الحاردلو الخليفة عبد الله التعايش وقضي فترة من حياته في ام درمان وشاعرنا الحاردلو وصف في شعره جمال البادية، وتغني بالشجاعة والكرم، أما في الكرم فإنه مثله الأعلى ينصب في هذا الشخص الذى يقول فيه .

ما أكل حلو بيتو والمعاه جيعان
وما لبس الرفيع والمعاه عريان
مامون السجايا اليستودع النسوان
ضباح الخلايا عشا الضيفان

وأما في الشجاعة فقصيدته الشبل المستضعف خير نموذج لقوة الوصف، يعلل الاستاذ حسن عباس صبحي أن الشبل المستضعف هو رمز إلي الشعب السوداني في تلك الفترة العصبية التي عاشها تحت ذل الاستبعاد، وهو بلا شك تعليل مقبول، فالحاردلو شاعر سوادني عريق، انفعل بالحوادث التي المت بقومه، فكان شعره مرآة تعكس البيئة السودانية.

يقول الحاردلو واصفا الشبل المستضعف.

جابوك للسوق ساكت درادر ضيعه
وامك في الحريم ماها المره السميعة
نثرة ناس أبوك اللي رجال لويعة
وإت كان كبر جنبا تقلب البيعة

جابوك في السوق ساكت وللفراجة
وأمك في الحريم مرة بتقضي الحاجة
كفتت ناس بوك للعافية ما بتتعاجة
وإت كان كبر ما بتنجلب لخواجة .

أما في الوجدانيات فشاعرنا الحاردلو له جولات وصولات في التغزل في الحسان، وشعره يعتبر تخليدا للمقاييس السودانية في النواحي الجمالية للمرأة السودانية

ولكي لا نطيل عليك القارئ الفاضل نكتفي بهذه اللوحة الفنية التي يصور لنا فيها الشاعر جفلة معيز البطانة في وقت الأصيل،
يصور لنا الشاعر احاسيسه ومشاعره والحسرة تملأ نفسه، والحرقة تلهب عواطفه المشبوبه عن مدى تشوقه إلي منظر المعيز، تلك الظباء التي تعود الشاعر أن يلتقي بها في وقت الأصيل يستأنس بجمالها الخلاب.


الليلة المعيز ماظنى أنا ملاقيهن
ناطحات البطين أدن قليلة قفيهن
سمعن طنت الشادى وكتر صنفيهن
وعند اللاصفرار جلفن بشوف لصفيهن.