شعراء الاغاني السودانية

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

عمالقة الفن السوداني
ود القرشي الشاعر والملحن

الفنان الجامعة متعدد المواهب «السر أحمد قدور» سعدنا بلقائه وامتعنا من خلال برنامجه اليومي خلال شهر رمضان «أغاني وأغاني» الذي بثته فضائية تلفزيون النيل الأزرق.. كما أن إذاعة «البيت السوداني» التي ترسلها الموجة «100F.M» اراحتنا كثيراً بأدائها المتميز.. وقدّم السر قدور وإذاعة البيت السعيد «كل على حدة» حلقة تتحدّث عن الشاعر الفذ والملحن البارع «محمد عوض الكريم القرشي»، فلهما الشكر الجزيل في تبليغ المتلقي المعلومة المفيدة.
ويسعدني أن اتحدّث عن شاعرنا وملحننا ود القرشي من زاوية أراها مكملة ومتممة لما جاء به الفنان السر قدور وإذاعة البيت السوداني التي قدّمت برنامجها الشيّق في الثالث من نوفمبر 2006م. ولهذا اخترت العنوان المذكور أعلاه موضوعاً للحديث عن ود القرشي من خلال ثلاث حقب أبطالها أحمد المصطفى والخير عثمان وعثمان الشفيع.

الحقبة الأولى:
كان ذلك في عام 1944م من القرن الماضي حينما غنى الفنان المجدد عميد الفن أحمد المصطفى أغنية «يا عظيم» وهي من كلمات الشاعر أحمد إبراهيم الطاش. فخطر ببال أحمد المصطفى أن يوقف إذاعة وترديد هذه الأغنية لأنه رأى أن لحنها دائري «الموسيقى تردد اللحن» ففعل وأوقف التغني بالأغنية.. ولكن شاءت الظروف أن تصل إلى أحمد المصطفى برقية «تلغراف» هي في الواقع كانت خطاباً طويلاً من معجبٍ في إحدى مدن السودان أشاد بهذه الأغنية إشادة كبيرة أقنعت أحمد المصطفى وشجعته بأن يعدل عن فكرته فواصل في أداء أغنية «يا عظيم» التي وجدت رواجاً كبيراً بين المستمعين.
وفي ذات يوم من أيام نفس عام 1944م جاء ضيف إلى العاصمة قاصداً أحمد المصطفى وعرّفه بأنه هو الشخص الذي أرسل إليه ذلك التلغراف الطويل، وأنه من أبناء الأبيض واسمه «محمد عوض الكريم القرشي»، فنَمت بينهما صداقة سريعة قدّم خلالها ود القرشي لأحمد المصطفى رائعته «يلاك يا عصفور» تأليفاً ولحناً، فأداها أحمد المصطفى خير أداء وملأت شهرتها الآفاق وحدا بها الركبان.. ومن خلال المتابعة لكلمات الأغنية يتضح للقاريء الكريم أن ود القرشي من فرط اعجابه الشديد بأحمد المصطفى فإنه شبهه بالعصفور المغرّد الذي يذهب معه ليغني للحبيب المغرم به في تلك الأغنية. وبعد نجاح «يلاك يا عصفور» فإن أحمد المصطفى وعلى غير المتوقع حينما عرض عليه ود القرشي التعاون معه وذلك بتقديم المزيد من الأغاني الملحّنة، امتنع أحمد المصطفى بأدبه الجمّ عن أن يصبح مؤدياً وحسب لا محلناً لأنه أحسّ إذا سلك هذا الطريق فإن موهبته في التلحين ستندثر وتموت واكتفى بأغنية «يلاك يا عصفور» وانتهى اللقاء الفني بين العملاقين مع الاحتفاظ بالصداقة والإعجاب بينهما.

الحقبة الثانية:
معلوم أن مهنة ود القرشي كانت تجارة الماشية «الأبقار» التي يأتي بها بائعاً من الأبيض إلى ود مدني ثم الخرطوم، وكانت ود مدني سوقاً تجارية رائجة يحل بها ود القرشي ويقضي بها أياماً.. والرجل وهو شاعر وملحن تسيطر عليه هذه الموهبة التي تجلّت في أغنية «يلاك يا عصفور» شَعَرَ بعدها بفراغ بعد أن فارق أحمد المصطفى وكان يبحث عن صوت متميز يؤدي أغانيه فوجد ضالته في الشاب «الخير عثمان» في سنة 1945م. وكان اللقاء بينهما قد لعبت فيه الظروف دوراً أساسياً.. فمن ناحية كان ود القرشي تاجر المواشي يحل ضيفاً في منزل «العم النور ود البشير» وهو تاجر مواشٍ وجزار وهو خال الخير عثمان. ومن ناحية أخرى فقد كان لود القرشي صديق وزميل مهنة تاجر مواشٍ في ود مدني اسمه «عوض سوار» وكان عوض سوار هذا صديقاً كذلك للفنان الخير عثمان الذي كان يُلقّب بـ«فنان الجزيرة» حينما دخل الإذاعة ذائع الصيت والشهرة وغنى قبل عامين تقريباً «1943م» من لقائه بود القرشي وكان عمره دون العشرين. وهو من الرواد الأوائل الذي صدحوا بعد سرور والكاشف وحسن عطية وأحمد المصطفى والفلاتية غنى أغنيات أشهرها «عيوني وعيونك» كلمات وألحان محمود فلاح، شدا بها الخير قبل الكاشف وأغنية «أمل» التي مطلعها «عايز أنسى آلامي وأحقق أحلامي ونسعد هوانا» وهي من كلمات إسماعيل خورشيد وألحان التجاني السيوفي.
هيأ عوض سوار لقاءً لود القرشي بالخير عثمان في ود مدني «البلد الأمة، مهد الفنون والعقل والوجدان السليم» كانت ثمرته التعاون الثنائي الذي بدأ بأغنية «صباح الهنا» وأغنية «يا حبيبي دمعي الغزير فيضانه فاق الغدير» ثم أغنية «حنتوب الجميلة» وهذه الأخيرة لها قصة سأرويها فيما بعد.
تواصل التعاون بين ود القرشي والخير عثمان ولكن الخير لم يكن منتظماً في مواعيده وذهابه إلى الإذاعة بأم درمان من ود مدني لمشغولياته وارتباطه بود مدني، وهذه جعلت ود القرشي يشعر بشيء من عدم الرضا لم يؤثر في صداقته واحترامه كعادته للخير عثمان بل أعطاه المزيد من الأغاني التي بلغت نحو عشر في أوائل الخمسينيات.

الحقبة الثالثة:
هذه هي المرحلة الأخيرة الكبرى التي كانت تمثّل مرحلة إنطلاق ود القشي ومرحلة ظهور عثمان الشفيع وإبداعه في فن الغناء الذي بدأ بأغنية «القطار المرّ» في سنة 1948م وتواصل العطاء ردحاً من الزمن قدّم فيها العملاقان نفيس الدرر وبدائع الألحان وروعة الأداء فدخلا كتاب الفن مع قممه الشماء، أحمد المصطفى وإبراهيم الكاشف وحسن عطية الذين كان لهم القدح المعلى في ترقية ذوق المواطن السوداني وحضارته.

ملحوظة:
في عدد قادم سوف أحكي قصة أغنية «حنتوب الجميلة» التي هي من كلمات وألحان ود القرشي وأداء الخير عثمان بإذن الله تعالى..

شقشقات وجدانية

شعر: هاشم صديق

*****

(1)

صباح الورد

اذا صِبْح الورِد شبهِك

وفات سر عِطرك

الفواح

صباح الشوق

اذا بِقْدَر

يبل عطشي

ويباركني

وأنوم مرتاح.

............

صباح صِدقِك

وموج وجدك

يبوس شاطي العمر

ويضحك

أفرهد

زي أمل ذابِل

وأنَقْرِش

نمة الأفراح .

............

صباحِك خير

وش الخير

ولا بتشبه ملامحِك

غير.

..............

أحبك موت

ولا بسأل

شنو الجاي

أعيش حاضرك

كفاي سقفو

وعُشْ حضنو

كفاي صدقاً

جميل ونبيل

كفاي صوتاً

بقول الصاح .

ويجمّل عُمري

بالأفراح .

..............

(2)

مساك أجمل

بهاك أمهل

صفاك أنبل .

..............

بحسك زول فسيح

ومريح ،

لا عارف

شنو الشدّاني

لي ودك

ولا داير كمان أسأل .

كفاي ءانك

حضور معطونة

في جِنّك .

قريب منك

بعيد عنك

أكون مرات

سلام نعسان

ومرات

زي تَنَقْرشي

في وتر روحي

وأخاف منك .

...............

..............

مساك أجمل

بهاك أمهل

صفاك أنبل .

.........

(3)

جيت من ( تيمة )

من مزمار

ومرقت بي تأشيرة

من ءاعصار

ما قلت كل الحجوة

لي ءاضنيك

ولا غطيت كمان

بالحسرة

شوف عينيك .

...............

خليت السكون

أسرار

ولا دقّيت

جَرَس بابك

باِيد الجِرسة

والأعذار

.............

ما هاميني

غير أصبح

شبه نفسي

لا تْغَمِّض

عيون عقلي

ولا يسكت

وتر قلبي

ولو صبح الحُزُن

منشار .

(4)

وآآه يا روحي

لو تدري

بدونك لا قمر

بضحك

ولا زمناً بقيف

ويجري .

لا بفتر عناقي معاك

ولا بِبرُد

نَفَس صدري .

................

عليك ءاسمك

تلميني

فَتَرت

من الجروح واالظن

و ( من نحر الجميل

بالمن )

ومن أتراح

رماح أهلي

ومن حَسَك الدروب

والغَم

ومن رسم الحروف

بالدم

ومن سك الرهاب

والذم .

...........

عليك ءاسمك

تلميني

أحس أنسام

أمان وسلام

( وشيلة خطوة

لي قِدّام )

ويسطع بيك

نجم حرفي

..............

عليك ءاسمك

تلميني

يا روحي

ويا أهلي .

ويا ... وطني .

..............

(5)

وأتمدد

أكون لاميكِ

في حضني

أحكيلك

حجاوي جديدة

عن عُمري .

أساهر بيكِ

وأتنفّس عبير شَعْرِك

تقولي : نعست يا

روحي

أقول ليك :

الوكت بدري .

................

وآآه

من مس صوابعك

ديل

لما تحوم

علي صدري

يغّرد في العروق

جيتار

ويتعتّق

نبيذ دمي

أبوس شَعْرِك

وأدفن فيهو

جن غُبني

أشُم أنسام

سلام وأحلام

تهدهد

في عُصار عصبي .

..............

تلميني

أصير طفلاً

وديع بردان

وأتكرفس

واتوسد

لحاف كتفيك

وأتمطّق

حنان ساعديك

يتكسّر

وهن فتري .

وآآآه

لامن نصير واحد

بدل اتنين

أخش جواك

واتلاشي

وانتي تخشي

في جواي

وتتلاشي

وما أفرز

خُطوط حُضنِك

ولا بِتْفُرزي

خط حُضني .

.............

(6)

بينا ( السُترة

والعُشرة )

دُعاش الرملة

في المطرة

عناق الروح

وذِكرْ النوبة

في الحَضرة

بصيرة

الالفة والعِرْفه

وطعم اللقمة

من ءايديك

يا مبروكة

لو ( مفروكة )

ما جربنا

أكل السُفرة

و ( الكافيار )

.............

عَجنّا الكِسرة

واتمطّقنا

من ( بركاوي )

واتونسنا

واتستفنا

بي شُهد الضحك

وهظار

ما خش الكدر

بيناتنا

ولا طقطق زعل

في نار

( حلفنا خِصامنا

ما يرقد زعَل

بيناتنا

ليل واحد )

يطفيهو السماح

نرتاح

وتشرق

من ( الوسادة)

شمس

ويباركنا السلام

وصباح

ونتوسد

أمل باكر

ونذاكر

صحاف العِرفة

والتذكار .

..............

يا مرسي الأمان

أحميني

من شوك الزمان

الحار

أمانك

في الحنان مغروس

وعِشقَك

في الضهب فانوس

وفهمك للوطن

مدروس

وصوتك

ما بكوس أعذار .

...............

(7)

ضحكة

ضحكة

الليل ( يقرقر )

النجوم في النيل

( تجلبغ )

والقمر

قُرطين وطرحة .

..............

كتفينا متلاصقين

مودة .

قاعدين علي الشاطي

المبهرج

فينا موج البهجة

شَدّ

أحكي ليك

نكتة وحكاية

وتغني لي

أنشودة سمحة

ءانسجمنا

وصرنا واحد

وءانصهرنا

حنين وسرحه .

جات

نسايم النيل

تسامر

شاغلت خُصلات

وطرحة

جنّ قلب الليل

مشاعر

والموج وقف

ما راح وزحّ .

..............

وأسألك

- نرجع لبيتنا ؟

وتقولي لي :

- حبيبي بدري

( الليل طفل

لا زال يحبو )

ومن جوه قلبك

تنطلق

معزوفة ضحكة .

...............

(

واتْحَدنا

علي الكآبة

والرتابة

بينا بستانين

وغابة

نروي أشجار

البسالة

وفي غابة

الزمن الرمادي

والمظالم

والأعادي

نبقي أسياف

الحرابة .

............

تطفي حزنك

وتملي وكتك

بي مسح

دمع الغلابة

ومن خيوط

ضيق صدري

أمرق

أشفي صدرالناس

كتابة

نحنا قلبين

ءالا سيفين

لا نبالي

بي متاريس

أو معالي

واتحدنا

علي الكآبة

والرتابة

والمواجع

والمدامع

في بلدنا

وفي عيون

ناسنا

وأهلْنا

وديمه عارفين

ديمه فاهمين

( يمنح الوجع

الصلابة ).

.............

الحب قضية

وأبجدية

والعناق

رد وانعتاق

واستجارة

من المظالم

والمرارة

والمودة

سلام ورحمة

سلوي

في عصر الشقاق

والفهم فكرة

ومهابة .

..........

نحنا ءاتنين

ءالا واحد

اتحدنا علي الرتابة

والكآبة

عُودْنَا

من صلب المواقف

وانسترنا

علي العواصف

بينا جينات

زي قرابة

وشوفنا بي عين

الغلابة .

.............

ولا غراابة

ولا غرااااااابة .

(9)

ياما عصرتنا

الملمة

لا فترنا

لا انكسرنا

لا افترقنا .

كلو مرة

نلاقي

شوفنا وشوقنا

أقرب

لو تِغَت

حتي الليالي

ولو فهمنا

الجاي أصعب

لا نبالي

وكل حنضل

أو ملمة

تزيدنا

هِمّه .

..........

نحنا ءاتنين

ءالا لمة .

........

(10)

ءاستعذنا

من الهواجس

والظنون .

ما احتجنا

لي كُتْر الكلام

واستجرنا بالبلاغة

الفي العيون

ءانسجمنا

طِرِبنا

( قرقرنا )

وفِرِحنا

بالحجاوي

الفي السكون .

.............

ويا بلاغتك

في هسيس

لمس الأصابع

وفي عِناق

شوق الأيادي

أنفتِح

بي كلي أصحا

ويندلق

سيل الأغاني

أبقي ( تلفاز )

أبقي ( رادي )

واندلِع

بهجة وشجون

زي تقول

أنا كنت مافي

وحسه بس

داير أكون .

30/مارس/2014م

الهلافيت
شعر : هاشم صديق

(1)

تتثاءب
وكت في جسمك المفجوع
تتكسّر
نصال في نصال.
*****
ما همّاّكا
ولا كفّاكا
أم صبح الألم
تاريخ
ووجعو مسيخ
لا بتحس ولا بتقال ؟
*****

وتتعجب
وكت تضحك
وانت الكنت
زول بكّاي
في فرحك
وفي حزنك .
وفي جيدك
دَرَع وجعك
جروحك شال.
*****
بقت دمعاتك الرقراقة
( والشكشاكة )
والدفاقة
بس ضحكة
ومن الأمثال
وخَشّت
متحف التاريخ
بقت ذكرى
وبقت تمثال .
*****
وتتبسّم
وكت سيفاً
يجز جيدك
وما بتخاف
كأنو السيف
صبح طُرفة
وزول عِرْفه
نصلو سنين
وبرضو حنين
لا بكتل
ولا بدخل نزال
وكتال .
*****
صبرك المجنون
عجيب وغريب
سلاحك بس
هو سُتر الحال .
*****
أيا مسكين
وسط الناس
بقيت بتحس
بالوحدة والغُربة
وبراك تقعد
تقول محضور
وسط لمة .
*****
شنو الخلي الحضور
فُرقة
وشن خلي الفراغ
أُمة ؟! .
*****
ما أصبر
عذاب جلدك
تموت ( حيتان )
تحت تلج الزمان
أطنان
وانت تعيش
وحار دمك
*****
وتتثاءب
وسط نارك
ولا بتفور
عشان تارك
ولا سكّيت
غُبن هلفوت
ولا أصبح
أذاك هبوت
ولا اتهافَتّ لي لمة
براك مجدوع
وزي حاضر
وسط أمة .
*****
لقيت وطنك
صبح ضامر
كساد وسواد
وكان عامر
*****
مرقع توب
وراس مشطوب
ملان غُمة
وقف ضهبان
وجع عريان
لا عراقي
لا سروال
لا طاقية
لاعِمة .
*****
وشان تأمن
تعيش مرتاح
يوسوس ليك
عذاب عُمرك
تبيع روحك
كأنك في الرفوف
جزمة
تباري قطيع
كلاب زمنك
وتبقى مطيع
شبح ممسوخ
صبح
لا همة
لا ذمة .
*****
ده لا ممكن
ولا بيكون
ولو موتك
صبح مضمون
جميل ءانك
تكون ممكون
تسامر
في يباس وسكون
ولا دمعة
ولا أنة .
*****
ما أروع
عيون ظنك
ما جافت
تَفِر منك
مبارية سماك
ولاصقة معاك
تقول ضُلك .
تكشف ليكا
مكر السوس
والمدسوس
( ورا الظاهر )
تقلّب
في ورق حسه
وأمبارح
وتكشف ليك
جرح باكر .
*****
وما أسمح
نضم قلبك
اذا وسوس
قريب منك
يزرع في السكون
رنة
ويرسم في الفراغ
جنة .
*****
ما بخلوكا في حالك
أذاهم بس
يروق بالك
براك ممكون
وما اتجرست
كايس العون
ولا اتهافَتّ
لي ممكن
ولا مضمون
ما هماّكا
لو مقروص
ولو مركون .
*****
الا عيونهم الوسواسة
والكواسة
والنسناسة
و الخناسة
تحصي أذاكا
لاصقة متابعة
كلو خطاكا
ما خالاكا
لي حالك
وتفرح
لو وجع شالك
وما فيهم
لسان بسأل
ويقول مالك
وأذاهم بس
يروق بالك .
*****
يجيك الليل
تقول مرسال
مسامير في السرير
تهرِيك
و ( نقحي الصمت
ليهو هدير )
والسهر غربال
تَقَلّب في المواجع
نار
لا كبّ الدمع
مدرار
ولا ساقت
غباينك تار .
*****
تراجع في الخيوط
تفرز
ويصير
شجن القصص
( مترار)
وتتثاءب
وتتمدد
كأنو لحافك
أضحي حرير
وما اْتستف
سنان مسمار .
*****
ما أكرم عذاب
الوحدة
لو جَلاّ العيون
للشوف
وما أنبل
جروح نفسك
اذا بتجازي بالمعروف
وما أفصح
سكون حسك
اذا اتجاهلت
صوت تارك
واذا كسّرت
سور الخوف .
*****
ماك عارف
كم في الوجع
أسرار ؟!
كل ما الجسد
يشقا
تبلبل في المسام
النار
بتفصد
عرق شوفك
تتماسك
وتتبارك
تشع روحك
صفا و أنوار .
*****
ما بخلوكا
في حالك
( هلافيت )
من يمين ويسار
*****
لو تاوقت
بي قلمك
تقوم الدنيا
نار وعصار،
وتتوجس عقولهم
هم
لو خشيت
في بطن الغار.
لو موجود
ولو مفقود
ما ارتاحت
نفوس أو ظن
ولا سابك
ءانس أو جن
ولا عَتَقَك بعيد
أو جار .
*****
لو مفقود
أو موجود
برضو
في عين
نفوس أشرار
هو حار
في حار .
*****
هلافيت
من شرق وغرب
صعاليك
من شمال وجنوب
هواهم بس
طعن ضهرك
وشوف الصورة
بالمقلوب
يكّشر
في وشيكا
نمر
ويتلّب
في رويسك دب
وتتلم القرود
تنقز
تخربش فيك
وتتجاسر
رفِس وضرب
كأنك يابا
وسط الغابة
كأنو أذاكا
نَص منشور
في دستور
وصار ( فرمان ) .
غريبة تكون
وجع مجبور
( ضحك محظور ) .
وانت براك
ما همّاك
كان طاغية
وكان أحزان .
*****
كفاك تنعس
وتتثاءب
تخت رأسك
علي وسادة
ضمير ءانسان .
*****
غريب
في سجنك المعلوم
ضاقت حولك
الأسوار
وصار
صوت الولف
مكتوم .
وطن كان بيت
وكان عقداً
سلام منضوم
مسخ
زي ضحكة
أمدرمان
ومات
زي بهجة
الخرطوم .
*****
تتاوق للفضا
الموهوم
ويغشك
وش أمل
مرسوم
يسك عينيك
تَغَا السجان .
ما أسخف
أمل عريان
وكاسيهو الوهم
بهدوم .
*****
وتتثاءب
وتتضاحك
وانت الكنت
زول بكاي
في فرحك
وفي حزنك
وجِنْ صوتك
قلم مهموم.
*****
منو الكتف
ءايدين سيفك
( منو الظالم )
( منو المظلوم ) ؟.
*****
تباريح
بين نضال ونصال
هلافيت
تفجع الآمال
ثورات
تقوم وتفوت
ونيران
تستحيل هبوت
حناجر
تنفجر وتجوط
وتتشربك خيوط
وخيوط
وأنفاس تنطلق
وتنوم .
بلد حيران
هرش راسو
وحطّاب
انكسر فاسو
( ومانشيت )
لي قيامة تقوم
تصير بالدهشة
زي ( ركشة )
ما ( مسموح )
تصل
خرطوم .
*****
وتتثاءب
من التعليق
من التلفيق
وتهرش
في شعر راسك
تعاين في الخريطة
تقول
- بلد اتقصّا
زي أَكلَ الوطن
بعشوم .
*****
وما بخلوكا في حالك
أذاهم بس
يروق بالك
براك ممكون
وما اتجرست
كايس العون
ولا اتهافت
لي ممكن
ولا مضمون
ما هماكا
لو مقروص
ولو مركون .
*****
الا عيونهم الوسواسة
والكواسة
والنسناسة
والخناسة
تحصي أذاكا
لاصقة متابعة
كلو خطاك
ما خالاكا
لي حالك
تفرح
لو وجع شالك
وأذاهم بس
يروق بالك .
*****
وتتثاءب
وتتضاحك
وانت الكنت
زول بكاي
في فرحك
وفي حزنك .
*****
شد وجعك
وما ترجع
تكب دمعك
رتّل في أغاني
الناي
وأضحك ساي
أضحك ساي
أضحك ساي .

30/12/2013م

مع الشاعر يحيي فضل الله

يحي فضل الله ولد فى قرية قباتى شمال المحمية عام 1958 .. رحلت به والدته الى مدينة كادقلى وعمره لا يتجاوز الثلاثة أشهر حيث ارتبط بها وحتى اكمال تعليمه العالى وكما يقول هو ( نحنا كادقلاب ) ومازالت أسرته تقيم هناك .. انتقل يحى الى أمدرمان للدراسة فالتحق بالمعهد العالى للموسيقى والمسرح ( 79 – 1983 ) قسم التمثيل والاخراج .. يحى فضل الله عضو مؤسس لجماعة السديم المسرحية .. عمل مخرجا بالمسرح القومى ورئيسا لوحدة المسرح التجريبى بأمانة المسرح بأم درمان...........
له إصدارات هي : حكايات و احاديث لم تثمر - عن دار النشر جامعة الخرطوم . تداعيات - الجزء الاول - عن مكتبة الاصدقاء بامدرمان 1995م حكايات و اساطير سودانية - عن المركز السوداني للثقافة و الاعلام بالقاهرة -1988م تحولات ف مملكة الاحلام - رواية - عن دار قاف بالخرطزم 2006م ... مخطوطات تحت الطبع : لماذا تراك عشقت النزبف ؟ ... له مجموعة شعرية : ستمر حسني من هنا - مجموعة شعرية - , اللجوء الي خبايا الذاكرة - مجموعة قصصية :تداعيات - الاعمال الكاملة
المصدر:منتدى الأدب السودانى

يحي فضل الله «أسئلة ليست للإجابة»
3.يحي فضل الله «يا ضلنا المرسوم على رمل المسافة»
4.يحي فضل الله «السحاب لو اصلو خاصمنا وتعب و الرياح الفي الدرب»
5.يحي فضل الله «لا زمن حبك حقيقة لا تعب زمنك فرح»
6.يحي فضل الله «يا ضو شبابيك البيوت بين التوهج و الخفوت»
7.يحي فضل الله «مساماتك بتشقق عشان تشرق صباحاتك»
8.يحي فضل الله «طعنا الضل وفى الأحلام طعنا الفيل»
9.يحي فضل الله «يا واقفه في عترة مشيك و معوداني علي الرحيل»
10.يحي فضل الله «التقطني يا صديقي في الدروب الما بتجيبك ودفئ حضنك بالأغاني»
11.يحي فضل الله «بالأمس كان غناؤنا عذبآ و كنت تتخذين قافيةً»
12.يحي فضل الله «متعة في احتمالات الغياب»
13.يحي فضل الله «نفسى فى داخلك أعاين»
14.يحي فضل الله «هذا البكاء يميتني انا المتعلق المتأرجح بين حبك و القصيدة»
15.يحي فضل الله «ماني غرقان في التمني ولاني سارح بالأماني»
16.يحي فضل الله «خبرينى والمساء الشاحب الخطوات يحترف التعب»
17.يحي فضل الله «زمن بروح وزمن بجي

هذه بعض قصائده..

يحى فضل الله

بين شهقة سحابة راحلة فى فضاء الرحابة وحلم سنبلة بخضرة سرمدية ، يظل يحى فضل الله يغنى لبرقٍ ما .. يلمع فى فجاج السديم المطبق .. مبشراً بإحتمالات الخصوبة .. خصوبة تمتد على فيافينا المثقلة برماد الذكريات ، وذكريات الرماد .. رماد أحلام الصبايا بعفاف وعافية ، وقطعة خبز ..

القصيدة عند يحى فضل الله تعلن إنحياز الدعاش (للبلودات الحزينة) .. التى أجدبت فيها مواسم الطلق ، وغادرت فيافيها طيور البشارات .. صوب جزر حبلى برزاز المطر ..

والقصيدة عنده فعل وجودى مرتبط بالحياة ، وحراك (يتداعى) بحرية ، والنص ذاخر بالشخوص الحية ، فتكاد لا تستبين الفرق بين يحى (الشاعر) ويحى (القاص) ، واللغة عنده سهل ممتنع ، لغة تدمن سرد اليومى .. المعاش .. والحياتى .. ولكن بحرف أنيق يأسرك .. فلا تملك إلا الدهشة وأنت تقرأه ..

فيحى فضل الله (القاص) متورط حتى أخمص قدمى (تداعياته) فى نص الشاعر .. بل تكاد لا تتلمس الفرق بينهما ، حيث كل يكمل الآخر فى تماهى يفضى إلى نتيجة واحدة ، هى محض إبداع ومحض إمتلاك لأدوات الإثنين .. القصة القصيرة ، والقصيدة القصيرة أيضاً .. المشبعة بالمعانى (وكثيفة الإنتماء) لواقعنا المعاش ..

برزت قصيدة يحى فضل الله وأخذت موقعها المميز فى تجربة الأستاذ مصطفى سيدأحمد ـ حيث كان واحداً من أوائل الذين رفدوا هذه التجربة ، وهى بعد فى بواكيرها فى مطلع الثمانينات ، بمجموعة نصوص أقل ما توصف بأنها جديدة تماماً شكلاً ومضموناً ، حيث كانت هذه النصوص موغلة فى الرهافة ، لكن رهافة مختلفة عن سائد رهافة الغناء الأنيق حينها .. بل أغنية تكتحل بالسحاب وتعفر قدميها بتراب الجروف ، و طين (التقانت) وتتوشح أنفاس السواقى .. وتعيش أحلام الترابلة ، وأشواق العمال ..

وتسارع إيقاع النص عند يحى فضل الله فى بحثه الدؤوب وتجريبه المفضى دوماً إلى الإجادة ، حيث كانت بداياته مع مصطفى بنصوص (يا ضلنا) و(حبالنا الجوة) و(السحاب ) و(ياخطوتك) ، وهى نصوص توازى فى عنفوانها عنفوان تجربة مصطفى نفسها ، والتى لم يبرز في بواكيرها الخط الرافض بالدرجة نفسها التى تبلورت بعد النصف الثانى من الثمانينات ، حيث تحول مصطفى سيدأحمد إلى رمز لكفاح الشعب من أجل واقع أفضل ، وتعتبر أغنية (السحاب) من أبرز النصوص التى تمثل هذه المرحلة (رغم أن الأغنية نفسها لم تسمع على نطاق واسع

--------------------------------------------------------------------------------

التقطنى يا صديقي فى الدورب المابتجيك
ودفى حضنك بالأغاني
كلما يضهب طريقك
وامسك الجمره البتوقد .. بين رمادك وبين حريقك
رافق الدمعه البتعرف ..شاسع الحزن البعيقك
ولو فضل فى العمر خطوه
وسع الاحلام .. واهرب منو ضيقك
لى براح بالشوق بيتاوق
وياخى سييبك
من متاهات فى الخواطر
والمشاوير التشاتر
وياخى سيبك
__________________

--------------------------------------------------------------------------------

هى ضلمه وأنت عارف.. ضى بريقك
وبرضوا عارف .. قبل ماتختار رفيقك
أبقى واثق من رفيك
وامسك الجمرة البتوقد.. بين رمادك
وبين حريقك.. مين رفيقك؟؟؟
غير شجن واشواق ولوعه
شحنه الحزن البيصيبك
ياخى سيبك
وانت سر عشقك.. كلما إتخمر عتيقك
مين رفيقك؟؟؟ ياخى سيبك
من سريقك .. من سليبك
وابقى فتش عن طريقك
يمكن الأحزان تسيبك
__________________

--------------------------------------------------------------------------------

السحاب لو أصلو خاصمنا وتعب ..

والرياح الفى الدرب

شتتت فرح القوافى

ومددت حزن المنافى

برضو ريدك فينا باقى

فى الحنايا

فى عيون أطفال بتكتب بالدوايا

فى المشاوير والحكايا

ولسة ساكن فى القلب
__________________

ترى .. هل كان يحى فضل الله يدرك ـ ببصيرة الشاعر ـ أن المنافى تنتظره ، تلك المنافى نفسها التى أعادت رفيق دربه مصطفى سيد أحمد إلى الديار فى صندوقٍ خشبى .. ذات صباحٍ بارد فى مطلع عام الرمادة ذاك ؟

.................

يا سمحة ما غابت مدينة

يا سمحة ما بموت الفريق

ولا بينهش فى غناوينا الحريق

و الوتر دايماً بغنى

للقوافل الجاية من وجع الطريق ..

...............

ـ ويالها من موجعة تلك الطرق التى لا تفضى إلا لأحزان الصقيع ..

..............

النص فى بواكير التجربة كان (فطير العاطفة) ، جياش بالحنين ، ملىء بأحلام الصبايا وأشواق المتعبين ، ولكن ربما لم يبرز فيه الحس والخط السياسى الواضح والرافض لواقع الحال ..

رويداً بدأت نصوص يحى فضل الله تتخذ لنفسها روحاً جديدة وخطاً رافضاً ، وهذا أقل ما يمكن أن نوصف به نصوصاً كأغنية (خبرينى) ..

خبرينى والمساء الشاحب الخطوات

يحترف التعب

ورحيل أغنية توشوش فى خبايا الإنتظار

تضيع منى كى تجاذب كل أطراف الزمان

أهدهد الكلمات

لا أقوى على شىءً من الذكرى

وهذا العقل متعب ..

.....................

ويتصاعد الصوت الرافض ، ليعلنها صريحة ..

،،،،

وتلك الخطوة إبتعدت عن الصحو المكمل للحقيقة

أغلقت بالخبث ابواب الوضوح

زيفت صوت المغنى

عهرت لغة النشيد

ضيعت حلم الصبايا فى طوابير الرغيف

غيبت حلم الطفولة

أنهكت حزن الشيوخ

همشت منك القضايا

فى إحتمالك للتواصل

والمرابون إستباحوا هذه الأرض الحلوب

................

وقد إمتازت المرحلة الثانية من النصوص التى غناها مصطفى ليحى فضل الله بكونها قد كتبت بلغة فصحى ، وإن كانت محافظة على وتيرتها المتداعية غير المحافظة على أساليب القصيدة التقليدية ، ويبرز ذلك جلياً فى أغنية خبرينى التى أوردنا أجزاء منها أعلاه ، و (أسئلة ليست للإجابة) ..

ما معنى أن نحيا ولا ندرى

بأن العشق قد يبقى سجيناً فى الخلايا

ما معنى أن نشهد موت الأمنيات

ما معنى هذا الصمت الذى لا ينتهى

وبرغم حوجتنا الصراخ .........

وعلى نفس الوتيرة جاءت آخر العنقود .. آخر ما تغنى به الراحل المقيم مصطفى لمبدعنا يحى فضل الله ، قصيدة (غيابات الخليل ) ..

سافرى

سافرى فىَ شموساً ووتر

عمِقى جرحى .. إقتراباً وسفر

لأغنيك التماسك

أمنحى القمح الخصوبة

إمنحينى نفسى .. دون خوفٍ .. دون همس ..

وأمنحى المدن الدليل

فيا طفلة ظلت تفتش عن ضفيرتها

بين دمع ورحيل

هل يكون الموت نوع من تآلف

فى غيابات الخليل ؟

يحى فضل علامة فارقة فى تجربة مصطفى سيد أحمد الغنائية ، تلك التجربة الثرة التى مازالت ـ ويقينى أنها ستظل تشكل وجدان هذا الشعب ـ الباحث عن الحرية ـ ورغيف الخبز ..

التحية له فى منفاه فى برارى كندا ، مع أمنيات العودة .. له .. لنا .. للصغار القادمين ..

إلى دفء شموس الإستواء ..

وإلى وطن ... متسع كالسماء

(وليس ضيقاً كالكفن) ..

.......

منقول
__________________

ضو شبابيبك

يا ضوء شبابيك البيوت

بين التوهج .. و الخفوت

أسرح معاك .. و اسألك

قبال ما يخنقنا الرماد ... و يعلم العقل الحياد

قبّـال لهب حلمك يفوت

و جذوتك تبهت ... تموت

يا ضوء شبابيك البيوت

أسرح معاك .. أستفسرك

عن ظلمة تمتد و تطول

وإتلخبطت فيها الفصول

عن كلمة ضاعت في الفراغ

بين البزيـِّف و البقول

عن سر يباس البذرة .. في طين الحقول

عن كل أحلامي ... الصغار

الما لقت ... غير الذبول

يا ضلنا

يا ضلنا المرسوم على رمل المسافة

وشاكى من طول الطريق

قول للبنيـّة الخايفة من نار الحروف

تحرق بويتات الفريق

قول ليها ما تتخوفى

دى النسمة بتجيب الأمل

والأمل بيصبح رفيق

والأصلو فى الجوف إندفن

لا بتنسى .. لا بنمّحى

لا بنتهى منو الحريق

********

والفينا من آهات أليمة

فى حكاوينا القديمة

لا بيرحل عن عيونـّا

ولا بتغشاهو الهزيمة

والقبيل راجِنو نحن

يوم تبشـِّر بيهو غيمة

لما تمطر يوم علينا

الفرح يملا المدينة

والبلودات الحزينة

__________________

يا خطوتك

لا زمان حبك حقيقة

لا تعب زمنك .. فرح

يا خطوتك

يا خطوة الوجع .. الجرِح

لا الفيها منك إبتدا

لا البيها منك إنتها

يا خطوة ضاعت بين صراخك .. والصدى

بين المشاوير والنوى

بينك وبين كل المشاعر

الفينا غرقت فى الغنا

*******

يا خطوتك داست على الحرف اليِبِس فوق الشفاه

داست على البوح .. والكلام

داست عليك .. وعلى إنتظارك والملام

داست عليك

وعلى الدروب الجاية منك .. وماشة ليك

لا تِعِب فيها الحرف

لا فتر فيها الوِلِف

يا خطوتك

بين إبتعادك .. وإنتظارى

بين مشاوير طفلة ضاعت

بين عيونك .. وإفتكارى

__________________

--------------------------------------------------------------------------------

حبالنا الجوّة

حبالنا الجوة .. ما تخنت

حبال السما الممدود

حبال الصوت وكت يرجع

يجيب الخاطر المردود

*********

تعالى نشوف

غنواتنا

البقت فى الدنيا ما بتشوف

تعالى نشوف

حروف البكا .. الجوّاها مافى حروف

تعالى نشوف .. تعالى نطوف

على المدن البِقت أشباح

على الجوع القعد مرتاح

على الكلمة البِقت فى الجوف

.. تفتش سكة الأفراح

**********

تعالى نشوف

منو البقدر يخاصم طفلة

صِبحت هازلة فوق مدّ الأسى .. الحرّاق

يا غنوتنا ما تفوتى

ويا كلمتنا ما تموتى

فتشى فوق ضمير الكلمة

عن وتراً رحل ... فرّاق

وعن ولداً رحل ... فرّاق

وعن بلداً رحل ... فرّاق

وعن عِلماً رحل ... فرّاق

غُنانا الفينا ما بشفع

حديثنا الجوّة ما بِنفع

تعالى نشوف .. تعالى نطوف

تعالى ..

نعلم الشُفّع

__________________

يابكرة

مساماتك بتشقق عشان تشرق صباحاتك

صباحاتك بتتعانق مع الفكرة

وتاخد من جراحاتك

نضيف إحساسنا بى بكرة

*********

يا بكرة الغصن ناشف

ويا بكرة الفرح يوماتى ..

بيكاتل حزن أطفال

بتتشابى عشان تعرف .. شنو الفى إيدنا لى بكرة

شنو الداخرنـّوا لى الكسرة

عشان تشرق صباحاتك

عشان تقصر مسافاتك

عشان تبرق غماماتك

عشان تخضر مساحاتك

عشان بكرة

وبعد بكرة

__________________
واخيرا.....

تعالى نشوف

غنواتنا

البقت فى الدنيا ما بتشوف

تعالى نشوف

حروف البكا .. الجوّاها مافى حروف

تعالى نشوف .. تعالى نطوف

على المدن البِقت أشباح

على الجوع القعد مرتاح

على الكلمة البِقت فى الجوف

.. تفتش سكة الأفراح

مع الشاعر تاج السر الحسن :
...............................

الدكتور تاج السر الحسن الحسين

ولد عام 1935 في الجزيرة أرتولى - الإقليم الشمالي.

أنهى دراسته الابتدائية في النهود - كردفان 1946 , والقسم الابتدائي بمعهد النهود الديني 1950,

وبعد أن أتم دراسته الثانوية التحق بكلية اللغة العربية بالأزهر وتخرج فيها 1960, ثم سافر الى موسكو

والتحق بمعهد ماكسيم جوركي للآداب 1962, وتخرج فيه 1966 ثم حصل على الدكتوراه 1970.

اشتغل بالتدريس في معهد العلاقات الدولية بموسكو 1967- 1973.

أثناء وجوده في القاهرة وموسكو صدرت له مجموعات شعرية, واشترك في الندوات الأدبية

والشعرية, وفي البرامج الإذاعية والتلفزيونية, كما أسهم بالكتابة في الصحف السودانية والمصرية والعربية.

دواوينه الشعرية

قصائد من السودان 1956- القلب الأخضر 1968 - قصيدتان لفلسطين 1991 - النخلة
تسأل أين الناس 1992 - الأتون والنبع 1992.

مؤلفاته

بين الأدب والسياسة - قضايا جمالية وإنسانية - الابتداعية في الشعر العربي الحديث, بالإضافة إلى نشره العديد من الترجمات من الروسية إلى العربية.

تناول شعره بالدراسة دارسون عرب وأجانب منهم: محمد النويهي, ومصطفى هدارة, كما كان موضوع دراسات للماجستير والدكتوراه.

وهو شقيق الشاعر الحسين الحسن.....

--------------------------------------------------------------------------------

آخر افادات الشاعر تاج السر حسن للشاعر محمد نجيب محمد علي

الشاعر تاج السر الحسن في حوار ما قبل الرحلة الأخيرة:
يكفيني تكريم الشعب لي.. وأرفض تكريم الحكومات
لم أتقاضي مليماً واحداً عن أغنية "آسيا وأفريقيا"!!
الفيتوري ضحية للظروف السياسية التي تحيط بالعالم العربي
بسبب الفيتوري هدد النميري الحكومة اللبنانية بقطع العلاقات اذا لم تطرده من أراضيها!!
الشاعر الذي لا يكتب القصيدة البيتية لن يكتب قصيدة التفعيلة
عبدالله شابو تلميذي الأول وهو شاعر كبير
الشاعر المصري عبدالمعطي حجازي من تلاميذنا

*****

ما زلت أذكر, نهار ذلك السبت القريب, من شهر يناير من هذاالعام, وأنا وصديقي عمر
محجوب كرار نحث الخطى عدواً الى مقاعد "حافلة" قديمة تنادي ركابها "للحاج يوسف"..
كنا على موعد بلا موعد.. شوق وحنين يدفعنا لزيارة الأستاذ الأب والصديق الشاعر تاج السر
الحسن.. وهو يكابد ما بعد عملية "الغضروف".. التي لم تمنعه من أن يستقبلنا بأحضان شبابه
وضحكته الفسيحة.. التي تعودنا عليها.. وهو يتوكأ يد عصاه.. ويصر علينا أن نسبقه بالجلوس..
رغم احتماله.. كعادة أهل السودان الكبار.. وأخذنا سمر نصف النهار.. لندون بصوته العميق
على شريط مسجل أولى حكايات حوار.. ماكنا نعرف أن أنفاس الأجل تسابقنا عليه.. ونسأل الله
أن تكون هي الرحمة والعفو والرضا.. ورياض الجنة حديقته في مرقده بمقابر "البنداري" بجوار
"تاتيانا" زوجته الروسية التي كانت بلحة طينتها من أرض السودان.. فكتب الله لها شهادة الاسلام.
على يد من بنى بها خيمة الإلفة والمودة والشعر والسكينة.. فرزقهما الله "بالحسن" ابنهما
وسيرة لحياة لم ينته حلمها.. وكانت ابنة "الحسن" تؤانس أيامه وذكرياته.. كما قال لنا..
حوار/ محمد نجيب محمد علي
********

(×) أستاذ تاج السر الحسن, بدءاً أود لو نعود بالذاكرة الى مصر حيث اجتمعت أنت وجيلي
عبدالرحمن ومحي الدين فارس ومحمد مفتاح الفيتوري.. والأدب السوداني المصري؟!

(=) الأدب السوداني المصري قديم قدم الشعبين, قدم الحضارة الشعبية المصرية السودانية..
من قبل التاريخ, مروراً بنشوء مروي وكوش والحضارة الفرعونية في الشمال, وهنالك الكثير
من الشعراءالسودانيين الذين عاشوا قبلنا في مصر, خصوصاً من الجالية السودانية من الشمال,
من عبري وساي وسركمتو, وأنا اكتشفت أن هنالك شعراء سودانيين كانوا موجودين بمصر من
أيام محمد علي باشا..

(×) ترى أين ابداعات هؤلاء الشعراء؟!

(=) من الممكن أن نجدها في الصحافة المصرية, مثلاً في مجلة "أبولو" للشاعر الكبير أحمد زكي
أبوشادي.. واعتقد أن من واجب أدباء السودان العودة لهذا الموضوع للبحث فيه والكتابة عنه..
(×) أعود لأسألك عن لقائك والفيتوري وفارس وجيلي عبدالرحمن بمصر.. عن ماجمعكم؟!
(=) الفيتوري وفارس كان وجودهما سابقاً لنا, خاصة وانهما ولدا هنالك بالاسكندرية, وعائلة
الفيتوري تعود أصولها الى الجنينة ومنهم السلطان بحرالدين, وعائلة فارس الى أرقو, وكان
والده خليفة خلفاء الختمية بالاسكندرية, أما جيلي عبدالرحمن فقد كان والده السيد عبدالرحمن
يعمل ساعياً في الخاصة الملكية في "أنشاظ", والذي جمعنا نحن الأربعة هو معهد القاهرة الديني
– وكان هذا أول لقاء, واللقاء الثاني عندما وجدنا أنفسنا في المنابر الشعرية الأدبية المصرية..
(×) هل نتحدث عن تلك المنابر.. في ذلك الزمان؟!
(=) كانت منابر عديدة, من أشهرها ندوة رابطة الأدب الحديث والتي كانت تنتمي الى ابراهيم ناجي..
ورغم ان ناجي لم يكن على قيد الحياة, إلا أن من أنشأها أخاه بجانب محمد مصطفى السحرتي الناقد
الشهير, وكامل أمين الشاعر وكامل الصيرفي, وهؤلاء كانوا شعراء ابولو الذين عاشوا بعد أبو شادي..
وأيضاً كانت هنالك ندوة الأدب الحديث في دار الشبان المسيحيين وندوة الشعر الحديث في دار الشبان
المسلمين.. وكذلك اتحاد كتاب القصة المصرية, واتحاد الكتاب المصريين, بجانب الأندية السودانية..
(×) وماذا عن علاقاتكم بالكتاب المصريين؟!
(=) أذكر أن "زكريا الحجاوي" الناقد المعروف كان قد التقى بنا أنا والفيتوري وجيلي وتحدث معنا
في الشعر وكتاباتنا, في عام 1956 ونشر بعد هذا اللقاء مقالاً بجريدة المصري كان عنوانها كالآتي
"ثلاثة شعراء سود ينتزعون زعامة الشعر من السمر والبيض, ويغرسون لواء الفن القومي في
السودان".. وكان هذا العنوان "مستفزاً" بالنسبة للكتاب والشعراء المصريين, حتى أننا حينما
التقينا بنشأت فوزي العنديلة "بباب اللوق" كما أذكر قال لنا "دي عملتوها كيف يا أولاد الـ....."..!
(×) أستاذ تاج السر.. هل كنتم في ذلك الزمان تسعون للتجديد في كتابة القصيدة؟!
(=) نحن جددنا فعلاً..!!
(×) في قصيدة التفعيلة؟!
(=) كانت قصائدنا تفعيلة وغير تفعيلة.. انتقلنا من البيتية للتفعيلة وأنا أعتقد أن الذي لا يعرف
كيف تكتب القصيدة البيتية لن يستطيع أن يكتب قصيدة التفعيلة..
(×) أستاذ تاج السر هل تحفظ قصيدة لأحد زملائك من ذلك الزمان؟!
(=) هنالك أبيات للفيتوري تعجبني كثيراً ولا أزال أحفظها حتى الآن يقول فيها:
جبهة العبد.. ونعل السيد
وأنين الأسود المضطهد
تلك مأساة قرون غبرت
لم أعد أقبلها لم أعد
كيف يستعمر أرضي أبيض
كيف يستعمرأمسي وغدي
كيف يخبو عمري في سجنه
وجدار السجن من صنع يدي
أنا حر مستقل البلد
وسأبقى مستقل البلد..
(×) هذه من القصائد التي كتبت عام 56 والسودان يخرج من سجن الاستعمار؟!
(=) أجل, كان الهم هو استقلال السودان, وأنا كتبت في ذلك العام قصيدتي "آسيا وأفريقيا"
كانت القصيدة بمناسبة مرور الذكرى الأولى لتأسيس مؤتمر "باندونق" الذي عقد عام 55..
(×) وكان من حولكم.. أستاذ تاج السر تلاميذ وأساتذة؟!
(=) بالتأكيد, ولا يوجد شعراء كبار ما لم يكن من حولهم تلاميذ, أذكرمحمد فضل يوكاب, ومبارك
حسن خليفة, وكان هنالك أيضاً شعراء من النوبة "النوبة المصرية" كتبوا أشعاراً جميلة, وكان
هنالك شعراء من اليسار أمثال محمد خليل قاسم, وزكي مراد عضو الحزب الشيوعي المصري..
وكان لكمال عبدالحليم أثر كبير عليناوهو من كتب مقدمة ديوان "قصائد من السودان" وقال عن
جيلي عبدالرحمن أنه أول شاعر يكتب عن القرية المصرية.. وهو يعني أن جيلي عبدالرحمن
الشاعر السوداني كتب عن القرية المصرية الشعر الذي لم يكتبه الشعراء المصريين..
(×) قلت لي أن هنالك من شعراء مصر من هم تلاميذ لكم؟!
(=) أجل, كثير من شعراء مصر الذين جاءوا من بعدنا تأثروابنا.. وأقول لك بملء الصوت عبد
المعطي حجازي من تلاميذنا..
(×) أعرف أن لك علاقة مميزة مع الشاعر الفيتوري؟!
(=) الصلة التي بيني والفيتوري هي صلة روحية, وأنا أول من يتصل به حين يأتي السودان,
ويدعوني دائماً لندواته ومقابلاته, آخر ما شاركته فيه ندوة لتلفزيون النيل الأزرق في آخر
مجيء له للسودان وبيننا الكثير من الذكريات في المربد والقاهرة..
(×) والفيتوري الآن ما بين المحنة والمعاناة.. والاغتراب؟!
(=) الفيتوري شاعر سوداني أصيل, وهو رائد من رواد الحركة الشعرية العربية الحديثة..
ومحنته الأخيرة يمكن أن يواجهها أي شاعر في الدنيا وكل شاعر يواجه مصيره بطريقته,
وبالطريقة التي أرادها له الله سبحانه وتعالى واعتقد أن تأويه المغرب الآن هذا كرم من
المغرب تشكر عليه..!!
(×) وماذا عن الدعوات التي تطالب بعودته للسودان؟!
(=) يفترض أن يقدم السودان الواجب نحو هذا الشاعر الكبير, ويفترض أن تعاد له جنسيته
السودانية وجوازه.. وأن يقدم له المال لأنه ليس له دخل خاص غير دخله الذي كان يأتيه
من الشعر وقد توقف هذا مع توقف نشاطه الشعري..
(×) هنالك أقوال تذهب الى ان الفيتوري لم تسحب منه الجنسية ولا الجواز؟!
(=) الفيتوري دخوله الى السياسة أوقعه في مطبات سياسية كبيرة. والظروف السياسية التي
تحيط بالعالم العربي, والانقسامات والفروق السياسية بين الدول العربية يصبح ضحيتها في
بعض الأحيان شاعر مثل الفيتوري.. وفي سبعينيات القرن الماضي كان الفيتوري في لبنان
يكتب مقالات سياسية ضد النميري.. وكان قد شتم النميري ونشر قصيدته عن عبدالخالق
محجوب أيضاً.. فطلب النميري من الحكومة اللبنانية أن يغادر الفيتوري لبنان خلال "48"
ساعة وإلا سيقطع العلاقات ما بين السودان ولبنان.. وكان أن جرد الفيتوري من الجنسية
والجواز وذهب الى ليبيا حيث احتضنه القذافي..
(×) الفيتوري كان يقدم في بعض المنابر على أنه شاعر ليبي؟!
(=) الفيتوري شاعر سوداني, وشاعرمصري, وشاعر ليبي, هو شاعر عربي وأفريقي, وهنالك
ايضاً الكثيرون الذين قالوا عن جيلي عبدالرحمن عندما نشرت له بعض الترجمات في الأدب
الروسي باللغة الروسية أنه شاعر مصري, كما نشرت له بعض الأعمال على أنه شاعر سوداني,
والقضية الأساسية أن محمد الفيتوري وجيلي عبدالرحمن لم يخدموا قضية السودان أو قضية ليبيا
أو قضية المغرب, انما خدموا في الشعر كل القضية الانسانية..
(×) وهم من شعراء السودان؟!
(=) أذكر في عام 96, كنت قد دعيت لمهرجان شعري بالقاهرة, وكان قد دعى الفيتوري ايضاً, ونشر
في الاعلان "يشارك في هذا المهرجان الشاعر الليبي محمد مفتاح الفيتوري المستشار الثقافي
للجماهيرية العربية الليبية الكبرى".. وهذه كانت آخر وظيفة تولاها الفيتورى في عهد القذافي..
والذي حدث ان هذا المهرجان كان يصادف ذات تاريخ مهرجان المربد في بغداد 23/11/96.. فأخذ
الفيتوري تذكرة وسافر لبغداد.. ولم يشارك في مهرجان القاهرة تفادياً للحرج..
(×) الفيتوري يعتز كثيراً بسودانيته؟!
(=) لقد ذكر لي الفيتوري أن أصل جده ووالده من الجنينة, وبعد ظروف ذهبت بهم الى ليبيا..
كبر جده, فذهب والده الى الاسكندرية حيث تزوج هنالك.. من فتاة والدها سوداني وأمها مصرية
وولد الفيتوري بالأسكندرية..
(×) وكانت بين الفيتوري وفارس صلة عميقة؟!
(=) هما ولدا في الاسكندرية, وتعلما في كتاتب الاسكندرية, وحفظا القرآن وانتقلا الى معهد القاهرة
الديني القسم الثانوي, وهنا افترق بهما الطريق, فذهب الفيتوري الى دار العلوم وذهب فارس الى
كلية اللغة العربية, ولم يكمل الفيتوري كلية دار العلوم ولكنه ذهب الى مدرسة الصحافة ولكبرى
الصحف "جريدة الجمهورية"..
(×) وجمعهما الشعر أيضاً؟!
(=) فارس والفيتوري جمعهما شيء آخر مهم جداً لم يحدث لغيرهما من الشعراء وهو أنهما تتلمذا
وتعلما على يد أستاذنا الجليل أحمد حسن الزيات, وقد كانا ينشران بمجلة الرسالة وهي مجلة عربية
أدبية كلاسيكية يشهد لهاجميع أدباء وشعراء العصر.. فهما تخرجا من بين صفحاتها..!
(×) هلا تحدثنا عن أحمد حسن الزيات, أحسست أنك تحبه كثيراً؟!
(=) أستاذنا أحمد حسن الزيات هو من كبارأدباء الغرب المعاصرين الذين جمعوا بين الحضارتين
العربية والغربية, وكان له دوركبير في دعم الفكر الأدبي المعاصر, وله يعود الفضل في وضع بعض
المصطلحات, وهو كان دائماً يرى أن هناك ابداع وابتداع ويعتقد ان الابتداع هو الأساس, ويعتقد ان
الذين كتبوا بعد شوقي هم من المبتدعين, وعلى ضوء ذلك كان لي التأثر به عندما ألفت كتابي
الابتداعية في الشعر العربي الحديث..
(×) دعني أسألك أستاذ تاج السر عن توجهات فارس والفيتوري السياسية في ذلك الزمان؟!
(=) فارس وللأمانة كان بعيداً عن السياسة, أما الفيتوري – فأنا اعترف ولأول مرة وهذا الكلام
لم أذكره من قبل أن الفيتوري التقى في الستينات باليسار السوداني المصري.. ونحن من غذيناه
بالفكراليساري..
(×) ويعرف عن الفيتوري مزاجه المتقلب؟!
(=) الفيتوري دائماً يضع "نفسه" في "مطبات".. أذكر في عهد عبدالناصر وحين كان يعمل بصحيفة
الجمهورية فصل ضمن "64" صحفي مصري لمواقفهم اليسارية, وحين حدثت مفاوضات اتفاقية
مياه النيل بالخرطوم في ذلك الزمان أرسل سراً للتغطية, وجاء الى الخرطوم لأول مرة وأبرم اتفاقاً
خاصاً بينه وبين حزب الأمة على أساس أن يعود ليعمل معهم.. ولم يخبر أحداً بهذا الاتفاق..
(×) حتى رفاقه في اليسار؟!
(=) حتى رفاق اليسار, حين عاد للقاهرة أخبره الزملاء أن تاج السر سيذهب لكردفان وهو للخرطوم
ونصحوه بأن يعمل مع الجبهة المعادية للاستعمار أو مع الاتحادي الديمقراطي.. وأنه سيلتقى بي في
حي البوستة بالندوة الأدبية بمنزل عبدالله حامد الأمين.. ولم يكن لهم علم باتفاقه السري مع حزب
الأمة..
(×) وهل التقيت به – بعد أن عدتما بمنزل عبدالله حامد الأمين؟!
(=) أذكر حين جئت من النهود سألت عبدالله في الندوة عن الفيتوري وهل سبق أن حضر لهم, وكان
عبدالله يضحك على سؤالي بصوت مرتفع.. وقال لي.. أن الفيتوري اشتغل مع حزب الأمة وهو يسكن
"سانت جيمس" وفهمت ما حدث ولم نلتق.. لأنني توجهت الى موسكو..
(×) دعني أعود بك أستاذ تاج السر الى أغنية "آسيا وأفريقيا"
بلغني أنك لم تجن منها أي مقابل مادي؟!
(=) وحتى الآن.. لم استلم قرشاً عنها.. ولا حتى أجر تسجيلها للاذاعة..
(×) ألم تطالب بذلك أستاذ تاج السر؟!
(=) اتصلت مرة بالأستاذ كمال محمود المحامي لينظر في أمر حقوقي عن هذه الأغنية الواسعة
الانتشار.. والتي دون شك حقق منها الأستاذ عبدالكريم الكابلي الكثير..
(×) وماذاحدث؟!
(=) حسبني أستاذ الكابلي, أنني أريد أن أرفع قضية, فأرسل لي ابنه فقلت له..
"أنا ما برفع قضية.. هذه القصيدة أنا كتبتها للشعب..
(×) أستاذ تاج السرالحسن.. ألم تكرمك الدولة بعد؟!
(=) كل الحكومات سعت لتكر يمي.. ولكني اكتفي بأني كرمني الشعب السوداني بمحبته..
هذا أعظم تكريم نلته في حياتي.. وأرفض أن تكرمني أي حكومة مهما كانت..
(×) ولو سألتك أستاذ تاج السر من هو تلميذك الأول؟!
(=) دون شك هو الأستاذ عبدالله شابو.. هو شاعر كبير من مدرستنا.. وما يميزه أنه علم نفسه
اللغة الاسبانية والانجليزية لقد بحث عني في مصر حين جاء من المعهد للدراسات العليا, وسأل
عني حتى التقاني, كنت حينها أسكن في احدى الحارات القديمة وكان هويسكن في مصر الجديدة..
وطلب مني أكثر من مرة بأن أسكن معهم ولكني لم أقبل..
المصدر : نفاج
24 مايو 2013م
*******

ومضي تاج السر الحسن – لنواصل الإنشاد بعد رحيله .. بقلم: صلاح الباشا

نشر في سودانيل يوم 14 - 05 - 2013

( عندما أعزف يا قبلي الانشايد القديمة )كتب صلاح الباشا من السعودية:
نعي الناعي صباح اليوم الثلاثاء 14/مايو/ 2013م وفاة الأديب الأريب والشاعر الضخم الدكتور تاج السر الحسن عن الدنيا حيث إستجابت روحه الطاهرة للنداء الرباني ( يا أيها النفس المطمئنة إرجعي الي ربك راضية مرضية فأدخلي في عبادي وأدخلي جنتي ) صدق الله العظيم.
فرحيل شاعر في قامة تاج السر الحسن هو رحيل ثقافة امة بأكملها ، وهنا لا أملك غير مقالة قديمة سبق لي ان كتبتها قبل سنوات طويلة وقد كنت خارج الوطن ، لنعيد نشرها الآن بعد رحيل الدكتور تاج السر الحسن ، لعل أجيالا جديدة وقراء جدد يجدون فيها ملامح من أدب الراحل ومن تراثه الإبداعي الذي إمتد منذ منتصف خمسينات القرن الماضي وقد كان مواصلا لنشاطه الأكاديمي بجامعة ام درمان الأهلية حتي قبل عدة اسابيع ، نسأل الله له الرحمة ولشقيقه الذي رحل قبل سنوات طويلة مولانا الحسين الحسين قاضي المحكمة العليا الذي كتب الشعر الجميل وتغني به الكابلي ايضا :
___________________________
مضي الزمان ... ودول القارة الأفريقية وبعض دول آسيا لاتزال تعاني الأمرين .. مرارة الصراعات الداخلية ( العراق والسودان والصومال نموذجاً ) .. ومرارة الضغط الدولي المتمثل في عدم البحث عن الحلول الحيادية الخالصة والمتمثلة في القرارات العشوائية الصادرة من هيئة الأمم المتحدة والتي غالباً ماتتم صناعتها بواسطة الولايات المتحدة .. بمثلما تتم صياغتها وتقديم مقترحها بواسطة إحدي دول الإتحاد الأوربي .. فتتصدر بريطانيا الأمر .
والشاهد ... أن العالم اليوم ومنذ أفول نجم الإتحاد السوفيتي في العام 1990م حين أدار غورباتشوف ظهره لأهمية توحد المعسكر الشرقي .. ومن ثم تفتت هذا الإتحاد إلي دويلات صغيرة مستقلة لارابط بينها بعد أن كانت مليء السمع والبصر وتشكل هاجساً شديد التأثير في الحفاظ علي توازن القوي الدولي .. أصبح هذا العالم الذي كان متوازناً جداً يعتمد حالياً علي ماتفرزه مزاجية القطب الواحد ( الولايات المتحدة ) حسب مانري الآن في مسلسلات التخبط التي فشلت حتي الآن في تحقيق أي مناخات إستقرار في العديد من المناطق الملتهبة التي تتصدي الولايات المتحدة القيام بمبادرات الحل والعقد فيها .
وفي زمان مضي ... كنا نسمع بنشاط وافر لمنظمات وهيئات وروابط عديدة في دول القارات النامية الثلاث وهي : آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية .. وكانت تلك الهيئات تعمل علي منع حدوث أي توترات داخل هذه الدول .. دعك عن حدوث أية إحتكاكات بين دولة وأخري . وكيف لنا أن ننسي منظمة دول عدم الإنحياز التي قام بخلق فكرتها وإبراز نشاطها إلي الوجود الزعماء الراحلين الثلاثة وهم : جوزيف بروز تيتو رئيس جمهورية يوغسلافيا الموحدة قبل أن تتفكك الآن إلي عدة دويلات .. وجواهر لال نهرو رئيس وزراء جمهورية الهند الذي كان خليفة للقائد المناضل المهاتما غاندي حيث تربي نهرو سياسياً علي يديه بحزب المؤتمر الهندي منذ زمن الإستعمار الإنجليزي .. وهو والد رئيسة الوزراء الراحلة أنديرا غاندي ، وللمعلومية فإن السيدة أنديرا ليست هي إبنة الزعيم المهاتما غاندي .. وإنما أتي إسمه لأن زوجها كان يدعي غاندي أيضاً .. ثم كان مع القادة الإثنين الزعيم الخالد جمال عبدالناصر... وكان عالمن الثالث هذا مديزدحم بالرموز التي لازالت إسماؤها تسكن في الوجدان : محمد علي جناح في الهند – جومو كينياتا في كينيا – ملتون أبوتي في يوغندا- كينيث كاوندا في زامبيا – جوليوس نايريري في تنزانيا- دكتور كوامي نكروما في غانا – أحمد سيكتوري في غينيا – أحمد بن بيلا في الجزائر – الإمبراطور هيلا سلاسي في اثيوبيا- دكتور باتريس لوممبا في الكونغو – أحمد سوكارنو في إندونيسيا - وإسماعيل الأزهري بالسودان .. وآخرين كثر .. فمنهم من سطع نجمه ورحل ومنهم من طغي وتجبّر ورحل أيضاً .
قام هؤلاء الزعماء الثلاثة ( ناصر – تيتو – نهرو ) بجمع معظم دول العالم الثالث في القارات الثلاثة حين تنادوا لحضور ذلك المؤتمر العظيم الذي جمعهم في أندونيسيا بمدينة ( باندونج ) التي إكتسب إسمها شهرة عالية بسبب ذلك المؤتمر التاريخي في عام 1955م ، وقد أنشد الشعراء لها وتغني المغنون بها .. فكيف لنا أن ننسي رائعة الأستاذ الشاعر د. تاج السر الحسن التي كتبها في زمان باكر وقد كان لايزال في مرحلة الطلب الجامعي ويعيش إنتشاءات وآمال ومفاصل نضالات حركات التحرر الوطني .. وقد تغني بها الأستاذ عبدالكريم الكابلي في زمان باكر من مسيرته الفنية الخالدة .. ومن ضمن سياق أنشودة آسيا وأفريقيا جاء هاذ المقطع المتميز:
عندما أعزف ُ ياقلبي .. الأناشيد القديمة
ويطل الفجر في قلبي .. علي أجنح غيمة
سأغني .. آخر المقطع
للأرض الحميمة
للظلال الزُرق .. في
غابات كينيا والملايو
لرفاقي .. في البلاد الآسيوية
للملايو .. ولباندونق الفتية
لليالي الفرح الخضراء
في الصين الجديدة
والتي أعزف في قلبي لها
ألف قصيدة
***
يارفاقي ... صانعي المجد لشعبي
ياشموساً .. ضؤها الأخضرُ قلبي
وعلي باندونق ... تمتد سمائي
وأنا في قلب أفريقيا ... فدائي
والقنال الحر يجري... في دمائي
وعلي وهران يمشي .. أصدقائي
وعلي سبيل المثال فقد كان السودان وقتذاك – في زمان باندونق - تحت مظلة الحكم الذاتي البريطاني الذي إمتد من عام 1953 وحتي 31/12/1955م حيث اشرك الزعيم الراحل إسماعيل الأزهري في ذلك المؤتمر .. ومن الطرائف أن السودان لم يكن له علم دولة بعد وقد إقترح الزعيم عبدالناصر أن يجلس وفد السودان من ضمن وفد مصر بالمؤتمر تحت العلم الصمري الموجود علي طاولة الإجتماعات .. إلا الأزهري إعتذر بلباقته المعروفة حيث وضع منديلاً أبيضاً علي سارية الأعلام الصغيرة بالطاولة رمزاً وإشارة لوجود دولة مستقلة جديدة قادمة إلي الوجود قريباً .. كان إسمها السودان .
لذلك ... كان وجود مثل تلك المنظمات .. فضلاً علي وجود هيئة التضامن الأسيوي الأفريقي والتي كانت مصر عبدالناصر أيضا من أهم دعاماتها ، وقد كان أمينها العام الراحل الأستاذ الأديب يوسف السباعي الذي إغتالته بعض المنظمات الفلسطينية في عام 1977م بالعاصمة القبرصية إبان إنعقاد جلسات تلك المنظمة .. وذلك الإصرار علي تصفية أي رمز عربي يزور دولة إسرائيل ، وقد زارها السباعي من ضمن وفد زيارة الرائيس الراحل أنور السادات للكنيست الإسرائيلي عشية عيد الأضحي المبارك في نوفمبر من عام 1977م .. كما تجدرالإشارة إلي أن السادات سبق له أن كان أميناً لتلك المنظمة في زمانه الباكر من عمر الثورة المصرية .. فقد كان لمنظمة التضامن دورها أيضا في خلق ظروف تعمل علي إحداث حلول لي مشاكل إقليمية في تلك الدول .. فضلا علي توحيد الرؤي لتحقيق مكتسبات وطنية تعمل علي الحافظ لإستقلال تلك الدول النامية .
ونحن حين نشير إلي كل تلك الظروف والأزمنة الجميلة السابقة فإننا نعيد للأذهان بأن أكثر ما أضر بإستقلالية دول العالم الثالث هو وقوع معظم أنظمتها في ثلاثة أخطاء أساسية تتمثل في :
* ممارسة كبت شعوبها بطريقة بائنة وبشعة لا تخطئها العين
* إستغلال كافة الموارد برغم شحتها في الفساد السلطوي الكريه
* إحداث شروخ قبلية في التكوين السكاني لشغل الناس في الصراعات والحروب بمثلما نشاهده الآن في الدول المشار إليها آنفاً .
وحيث أن القطب الواحد قد أصبح الآن يشكل عمود الإرتكاز في تشكيل وتسيير أعمال العديد من المنظمات الدولية .. فإن هذا القطب المتمثل في الولايات المتحدة وبقية الأفلاك بدول الإتحاد الأوربي ظلت تعمل علي إظهار قدراتها برغم ضعفها الفكري في التدخل بعنف لإحداث إستقرار في كافة المناطق الملتهبة التي تغطي هذا الكون . ولكننا ظللنا نكتشف في كل مرة قلة خبرة الأمريكان وعدم وضوح رؤيتهم وقلة تجربتهم وتواضعها الفكري لإحداث هذا النوع من توفير الحلول للمشاكل الإقليمية التي تلتهب من وقت لآخر . فالتقارير التي تصل إلي الإدارة بالبيت الأبيض تكون في معظمها مضللة وغير واقعية مما يؤدي إلي إتخاذ قرارات إستراتيجية يتضح خطأؤها وخطلها لاحقاً فتضع الإدارة في حرج لا يمكن مداراته ( موضوع إمتلاك العراق لسلاح نووي كمثال ) .ولكن ليست تلك هي الأسباب في مثل هذه التدخلات الأمريكية فحسب .. وإنما نجد أن الممارسات السياسية للعديد من قادة الأنظمة في العالم الثالث هي التي تتيح المجال لمثل تلك التدخلات بمثل ذلك العنف الذي يتجاوز أيضاً حقوق الإنسان وبمثل تجاوز ذات الأنظمة لذات الحقوق .
وحتي نضع الملح النظيف علي معظم جراحات الماضي المؤلم فإننا سنورد في مقالنا القادم بعض الحلول التي تعمل علي تجنيب أنظمتنا الوقوع في مثل تلك المطبات الضاغطة الحرجة .. أو علي الأقل تعمل علي تقليل آثارها بأكبر قدر ممكن وتضع مسيرة الحكم الوطني الديمقراطي في مساره الصحيح ... ومن أهمها يأتي الحفاظ علي جيوش المنطقة من سموم الإختراقات الأيديولوجية المدنية المميتة .... وإلي اللقاء ،،،،،،،

سودارس

الكــوخ
تاج السر الحسن

ذلك الكوخ ذكريات تلاشت في طوايا طفولتي وصبايا

ذلك الكوخ منزلي وهُنا بالأمس كانت معربدات خطايا
كان انشودة وكنت صداها كنت لحناً وكان لي هو نايا
وبقايا خطوى عليه تنادي صارخات الى لقاء لقايا
***
ذلك الكوخ في جوانبه امي وفيه اخواتي يمرحون بين رحابه
وهنا والدي يجئ مع الليل .. ليقضي المساء بين شعابه
حيث كنّا نقضى الأماسي فرحي في حديث تتيه في خلاّبه
وأخي جالس يحدّق فينا كلّما قيل زاد في إعجابه
هو طفل واخته مثله ترنو لحديثيي مشغوفة مما به
وهي لا ترضى حديثي حيناً فلها ان تردّني لصوابه
وهنا جدتي تسوق الأساطير
وترى الخرافة السحرية
وهي لا تلقى على السرير بقايا
جسدٍ منهك ونفس هنيّة
وعلى وجهها الصغير خطوط
رسمتها يد الزمان القوية
وعصاها العتيقة الملوية
وارتجاف الأنامل المحنية
كان في سالف الزمان وكانت
قصة الحبّ قصة الإنسان
كانت الأرض تزدهي بالأماني
كان ابن النمير يعشق ليلى
وهي كانت أميرة للجان
***
وهنا في شعاب هذا الخيال
عبر آفاق دهره والثواني
كان يمضى بنا الحديث المثار
وحنين المجهول يدفع فينا
رغبةً يستزيدها اصرارُ
هكذا هكذا نقضى الأماسي
بهجة فرحا علينا تدار
***
ثم يمشي النعاس في الآهداب
في العيون البريئة المطمئنة
في الوجوه الحبيبة المستكنّة
ويغطى السكون حتى الطريق الرحب
حتى ظلاله المرجحنّه
***
وتنام الطيور في الأعشاش
حالمات صغارها في الدجنّه
برؤى الفجر بابتسام الصباح
بندى الزهر باللحون المرنّه
ويطلّ الفجر الجميل عليه
وهو قيثارة بيمنى يديه
هو كوخي الصغير مستودع الماضي
ولحني الذي أحنّ اليه
كل ما كان من مشاعري الحرّى
وخطوى يخطرن في راحتيه
وهنا ظلّ (نيمتى ) وثراه
يدعواني إليه، يوماً إليه.
::::

من قصيدة

وادي النهــود أو: كــردفـان
تاج السر الحسن

:::::

يا كردفانُ ياربوعُ
يا أزاهرا تضوعُ
كم خضّر الخريفُ في وديانك الجذوع
لا تحسبونا نقبر الأشواق والحنان

لاتحسبونا نجهل الأيام والإخوان
فقد رسمنا في قلوبنا سهول كردفان
***
حشائش (السوزيب) عندما تسوِّر المياه
وشجر (اللالوب) حينما يفيض بالحياه
و(السمبر) الأنيق حين زغرد الخريف
لن تسمعوا سوى صدى الأمطاروالحفيف
فما رسمتُ صورة لوجه كردفان
لكن رسمتُ قلبيَ المغترب الولهان
***
سافرت في أنحائها وجُست في الديارْ
درست في الكتّـاب بين إخوة صغارْ
فبلدتي (النهود)
هذا المدى الذي يفيض بالوجود
هذا السنا المؤتلق الممتلئ العنقود
هذي الربا الحمراء
هذي الصخور الزرق كم تميد كبرياء
هذا (التَّـبْـلَـدِيّ) شامخا يعانق السماء
***
مدينتي (النهود)
سحائب بنفسجية بها السما تجود
أرض موشاة تفيض خضرة وجود
أناسها المناضلون صانعو السلام
يشيِّـدون في أنحائها الحياة والوئام
إن سكنوا بلاسقوف, أو مشوا بلا طعام
إن مات طفل دون جرعتين من غدير
والخير في حقولها مبعثر وفير
إن شحت السماء ذات موسم مطير
فسوف تخلدين يا نهود
وسوفت رسلين الضوء للحياة والوجودْ
***
مدرستي الشرقيهْ
جدرانها مثل السنا زاهية فضيهْ
أذكرها مخضرة الأسوار في الخريف
بقلبها شجيرة تتابع الحفيف
أنا ولي رفاق
ثلاثة نعيش في صباً وفي انطلاق
يعتقد الجميع أننا توائم
لافرق بيننا في الشكل والعمائم
***
أخي (دقيس)
هلاّ ذكرت الأمس بالكُتّاب
والحرب كان ظلها يغادر الأبواب
كنا نقود جيشا يعبر الصحراء
جيشا يقاتل النازية الحمقاء
وقد هزمنا صانعي الدمار
الحرب وَلَّتْ لمتعد تهدد الديار
لكن بنادق الفروع في أكفنا تلوح
الشوك كالسلاح كم يفتِّح الجروح
و(التوم) لن يموت
والحرب ولت لم تعد تهدد البيوت
أخي (دقيس)
كيف تراها أبعدتنا شُـقَّـة الزمان?
ألم تكن تضمنا ضلوع (كردفان)
وأين (بكري)? أين ثلة الإخوان?
وأين ابن الأحمر (السباق) في الميدان.
***
شجيرة (الهَشَاب) خلف فصلنا الأخير
رأيتها كما عهدتها بظلها النضير
ولم تزل فروعها تفيض بالعبير
شجيرة (الهشاب) ياصحاب
نسيتموها.. أم تُرى أنساكم الغياب?
أم أن هذه الحياة كلها سراب?
***
يا أصدقاء
عِشناعلى عُدْوات كوننا الجميلْ
عِشنا معا... عشنا معا في زرقة الأصيل
يجمعنا الزمان أو يبعدنا الرحيلْ
تنثرنا الصحراء أم تبذرنا الحقول
فالأرض أرضنا... أرض الجدود لن تزول
***
يا أصدقاء...
كم جميلة سهول كردفان
وحلوة عذراء أوجهًا من الحنان
وأعينا أهدابها كحيلة الألوان
عذارء من ريف القرى.. أتت إلى المدينه
تحمل جرة الحليب بضة كياسمينه
في صدرها تفاحة طافرة حزينه
وخدها مدور, مشيتها رزينه
وحيُّها على مشارف الوديان يستحم
يرحل حيثما المياه تستجم
حبيبها يشيّد القطعان في الخمائل
وتبتني ساعده التلال والجداول
***
في ذات يوم والجميع جالسون قرب تله
إذا سيارة تطن في التلال مثل نحله
دروبها تعرجت في الأفق مضمحله
تساءلوا?
أهذه مراكب (الجلاَّبه)
أهذه الداهية المزهوة الصَّخَّابه
جاءت تشق خضرة الوديان
زرقاء فوق وجهها تطل مقلتان
***
كنا بها نجتاز ياصحاب ألف وادي
ونرمق الطبيعة العذراء في البوادي
هناك ألف عصفور
هناك ألف شادي
بلادنا جميلة يا أسطر المداد
بلادنا فوق الحروف
فوق الشعر والإنشاد
:::

آسيا وأفريقا
تاج السر الحسن
::::::
اداء/ الاستاذ الكابلي

عندما أعزف يا قلبي الأناشيد القديمةْ
ويطل الفجرُ في قلبي على أجنحِ غيمةْ
سأغني آخر المقطع للأرض الحميمةْ
للظلال الزُرق في غابات كينيا والملايو
لرفاقي في البلاد الآسيويةْ
للملايو .. ولباندوق الفتيةْ
لليالي الفرحِ الخضراء في الصين الجديدةْ
والتي أعزفُ في قلبي لها ألف قصيدةْ
يا صحابي صانعي المجد لشعبي
يا شموعاً ضؤها الأخضر قلبي
يا صحابي فأنا ما زرت يوماً أندويسيا
أرض سوكارنو .. ولا شاهدتُ روسيا
غير أني والسنا في أرض أفريقيا الجديدةْ
والدجى يشرب من ضوء النجيمات البعيدةْ
قد رأيت الناس في الملايو
مثلما شاهدت جومو
ولقد شاهدت جومو
مثلما إمتد كضوء الفجر يومُ
مصر يا أخت بلادي يا شقيقةْ
يا رياضاً عذبة النبع وريقة .. يا حقيقة ..
مصر يا أم جمال .. أم صابرْ
ملء روحي أنت يا أخت بلادي
سوف نجتث من الوادي الأعادي
فلقد مدّت لنا الأيدي الصديقة
وجه غاندي وصدى الهند العميقةْ
صوت طاغور المغني
بجناحين من الشعر على روضةِ فنِّ
يا دمشق ... كلنا في الفجر والآمال شرق
أنتِ يا غابات كينيا يا أزاهرْ
يا نجوماً سمقت مثل المنائرْ
يا جزائرْ...
ها هنا يختلط القوس الموشّى
من كلِّ دارٍ كل ممشى
نتلاقى كالرياح الآسويةْ
للملايو ولبنادونق الفتيةْ...
:::

الوتر المشدود / تاج السر الحسن

وهذا الوتر المشدود من قلبى
الى قيثارة العالم
يئن وتخفق الكلمات
يناجى الليل كالصب
تثير رؤاه همس الريح
قضايا تستحق البوح
فيا موجات بحرى الاحمر
الطوافة الخضراء
اذا ريح الشمال اتت
وهبت تشعل الاضواء
على صفحاتك الزرقاء
ذؤابات من الفضة
يزهرن رؤى بيضاء
تعالى وامسحى من وترى المشدود
الى قيثارة العالم
اسى تلك الكابة
صمت ذاك البوح
ويا (عدن ) المفتحه البراعم
يا يمانية
دعينى افتح العينين فى عينيك
دعينى انشق البحر العميق
وارتقى قمم الجبال
وارمق الواحه
لعل الريح ان هبت شمالية
وان عبقت يمانيه
اعود لتلكم الساحه

نقلاً عن ديوان الاتون والنبع - دار الجيل - 20/11/1991

سيرته

اشتغل بالتدريس في معهد العلاقات الدولية بموسكو 1967- 1973. أثناء وجوده في القاهرة وموسكو صدرت له مجموعات شعرية، واشترك في الندوات الأدبية والشعرية وفي البرامج الإذاعية والتلفزيونية، كما أسهم بالكتابة في الصحف السودانية والمصرية والعربية. كما عمل بالتدريس في جامعة عدن في السبعينات من القرن الماضي كما عمل بها ايضا صديقه الشاعر السوداني الكبير جيلي عبدالرحمن وكانا من قبل قد نشرا معا ديوان "قصائد من السودان" عام 1956م
دواوينه الشعرية

قصائد من السودان، بالاشتراك مع جيلي عبد الرحمن، دار الفكر بالقاهرة 1956،
القلب الأخضر، دار الجيل بيروت، 1968
قصيدتان لفلسطين، دار الجيل، 1991،
النخلة تسأل أين الناس، 1992،
الآتون والنبع، 1992،
الشعر في زمن القهر، دار مروي السودانية.

مؤلفاته

بين الأدب والسياسة- قضايا جمالية وإنسانية- الابتداعية في الشعر العربي الحديث، بالإضافة إلى نشره العديد من الترجمات من الروسية إلى العربية.

تناول شعره بالدراسة دارسون عرب وأجانب منهم محمد النويهي في كتابه "الاتجاهات الشعرية في السودان"، ومحمد مصطفى هدارة قي كتابه "تيارات الشعر العربي في السودان"، كما كان موضوع دراسات للماجستير والدكتوراه.

تاج السر الحسن من أسرة بها العديد من الشعرا فأخوه الحسين الحسن شاعر مجيد وقد تغنى له عبد الكريم الكابلي قصيدة اني اعتذر.

ويكيبديا موسوعة التوثيق

الشاعر / ادريس محمد جماع
.................................

المعلومات الشخصية

إدريس بن المانجل محمد جماع بن الأمين بن الشيخ ناصر.
مكان الميلاد : حلفاية الملوك
تاريخ الميلاد : 1922م
وفاته: توفي عام 1968م.

النسب والأسرة:
من قبيلة العبدلاب.

حياته:
نشأ بمنزل المانجل بحلفاية الملوك
قرأ بخلوة حلفاية الملوك.

استقال من عمله كمدرس وهاجر إلى مصر.

تعرض لظروف نفسية قاهرة عزلته عن الناس.

تناولت الأقلام الناقدة مجموعة من أشعاره بالدراسة والتحليل.

كتب عنه المرحوم محمد حجاّز مدثر كتابا بعنوان: (جماع قيثارة النبوغ).

قام الدكتور عبد القادر الشيخ ادريس ( أبو هالة) بدراسة شعره طبعت في كتاب نال به الدكتوراة من جامعة الخرطوم.

المراحل التعليمية:
مدرسة حلفاية الملوك الإبتدائيه 1930م.
مدرسة أمدرمان الوسطى 1934م ولم يكمل الدراسه حيث أعاقته المصروفات.
كلية المعلمين ببخت الرضا 1936م.

الخبرات العلمية والعملية:
التحق بمعهد المعلمين بالزيتون بمصر 1947م, و نقل إلى السنه الثانيه،
التحق بكلية دار العلوم, في نفس العام بعد أن اجتاز مسابقتها ثم نال ليسانس اللغه العربيه وآدابها منها في 1951م.
التحق بمعهد المعلمين بشندي بعد عودته إلى السودان.
عيّّن مدرسا بمدرسة (تنقسي) الجزيرة ثم الخرطوم الأولية وبعدها حلفاية الملوك.
نقل إلى مدرسة السنتين ببخت الرضا.
أعماله:
له ديوان مطبوع بعنوان "لحظات باقية".
مما قيل عنه:
قال عنه الدكتور عبده بدوي في كتابه (الشعر الحديث في السودان): "أهم مايميز هذا الشاعر هو احساسه الدافق بالإنسانية وشعوره بالناس من حوله ولا شك أن هذه نغمة جديدة في الشعر السوداني".

إدريس محمد جماع
وقصة شاعر قادم من واد عبقر
جديرون بالذكر والاحترام
صحيفة الوطن
الأربعاء 18 سبتمبر 2013م
******

*قال أفضل قصيدة فى النيل نافس فيها الشاعر حافظ ابراهيم فى صفة شاعر النيل
* عاش قصة حب وحيدة وصادقة كان نتاجها قصيدة فى « ربيع الحب»
* الوطن عنده خطأحمر فكتب له « سأجعل للعلا زادى وأقضى رحلة العمر»
* فى ديوان لحظات باقية سكب كل مشاعره الانسانية فرحاً وألماً
* « أعلى الجمال تغار منا » قصيدة من أجمل الشعر

المرحوم الشاعر الانسان المبدع ادريس محمد جماع اقل مايمكن وصف تجربته
الشعرية بأنه شاعر قادم من « واد عبقر»... ومكمن هذه العبقرية يتمثل فى
زمان ومكان مولده... فالزمان ليس كبقية الأزمنة وهو السنوات الأولى من عقد
عشرينات القرن الماضى وتحديداً فى العام 1922م والسودان وقتها يقع تحت
الاستعمار البريطانى...
والمكان ليس كبقية الامكنة حيث كان مولده مدينة حلفاية الملوك بكل عبقها
التاريخى فهو سليل « العبدلاب» ووالده المانجل محمد جماع... وفى حلفاية
الملوك يوجد « ككر» القبيلة فياله من نسب وقد نشأ نشأة دينية فى كنف أسرته
المحافظة فحفظ القرآن الكريم والتحق بالمدرسة الاولية ومنها التحق بمدرسة
امدرمان الاميرية الوسطى. ثم التحق بمعهد المعلمين عام 1946م والعام 1947م
هاجر الى مصر والتحق بمعهد الزيتون ثم بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة عام
1951م ونال درجة الليسانس فى اللغة العربية والدراسات الاسلامية، وبعد
عودته من مصرعين بمعهد المعلمين بشندى ... وكذلك عمل معلماً للغة العربية
فى المدارس الأولية.
شاعرية ناضجة:
يوصف النقاد والدارسون لتجربة الشاعر ادريس محمد جماع بان شاعريته ناضجة
حيث يعبر شعره بتعبيرات صادقة عن مايمر فى وجدانه ووجدان أمته... وفى ديوانه
لحظات باقية قد سكب كل مشاعره الانسانية فرحاً وألماً ولعلّ قصيدة « من دمى»
قد تجسد فيها ذلك حيث يقول فيها:
من دمى اسكب فى الالحان روحاً وعطرة
ورؤى النفس أنداء الامانى النضرة
وشجونى وحياة بالاسى مستعرة
خلق الزهرة تغنى لتعيش الثمرة
ويوغل فى التصوير فيقول :
صور أحيا بها فى عالمى رغم قيودى
لحظات من حياتى أودعت سر الخلود
ولقد تعبر اعماراً الى غير حدود
أنا من نفسى الى غيرى يمتد وجودى
وهاهو يستمر فى المزاوجة بين أفراحه وأحزانه فيقول:
شاركتنى هذه الآلوان أفراحى وحزنى
فى هنائى يحتسى العالم من نشوة دنى
أرمق الدنيا فالقى بسمتى فى كل غصن
وإذا أظلم احساسى ونال الحزن منى
شاع من نفسى شحوب وسرى فى كل كون
«ربيع الحب» و « قصة الحب»:
القريبون جداً من الشاعر ادريس محمد جماع يقولون انه عاش قصة حب واحدة
لكنها كان صادقة وكانت قصيدة فى « ربيع الحب» نتاجاً لها وتعبيراً حيّاً لها
ولعلّ الطريقة التى أداها بها الفنان الراحل سيد خليفة قد جذبت اليها الانتباه
حيث قال فيها:
فى ربيع الحب كنا نتساقى
ونغنى ونتناجى ونناجى
الطير من غصن لغصن
ثم ضاع الامس منى
وانطوى بالقلب حسرة
الوطن خط أحمر:
الوطن عند الشاعر ادريس جماع خط أحمر... فشعره من خلال قصائده ملئ بالمشاعر
الوطنية الصادقة... فقد وصف ثورة الوطنى الغيور على حرية وكرامة أمته والوطن
عنده تجاوز حدود السودان الجغرافية المعروفة الى حدود الوطن العربى الاسلامى
والى كل حركات التحرر الافريقى والعربى... ولعل قصيدة « لبيك أوطانى» هى
المعبر عن ذلك فقال فيها:
هنا صوت ينادينى نعم لبيك أوطانى
دمى عزمى وصدرى كله اضواء إيمانى
سأرفع راية المجد وأبنى خير بنيانى
هنا صوت ينادينى تقدم أنت سودانى
سامشى رافعاً رأسى بارض النبل والطهر
ومن تقديس أوطانى وحب فى دمى يجرى
ومن ذكرى كفاح الأمس من ايامه العز
سأجعل العلا زادى واقضى رحلة العمر
ويستمر على ذات المنوال فيقول:
مضى عهد مضى ليل وشق الصبح أستارا
فلا ذل ولا قيد يكبدنا ولا عارا
نصون لارضنا استقلالها ونعيش أحرارا
هو وحافظ شاعرا النيل :
قصيدة « النيل» للشاعر ادريس محمد جماع واحدة من أجمل القصائد الوصفية
التصويرية والتى جاء فى مطلعها:
« النيل من نشوة الصهباء سلسله
وساكنوا النيل سمار وندمان»
وقد اعتبر بعض الدارسين والنقاد ان وصفه للنيل والحياة على ضفتيه الشرقية
والغربية قد نافس فيه الشاعر المصرى الراحل حافظ ابراهيم الملقب بشاعر النيل
وقد قال الاستاذ محمد حجاز مدثر رحمة الله تعالى عليه ان « ادريس جماع وحافظ
ابراهيم هما شاعرا النيل»
أ على الجمال تغار منا:
أما قصيدة « أعلى الجمال تغار منا « وهكذا هى معروفة عند كل الناس والتى غناها
باجادة الفنان الراحل سيد خليفة فهى تعتبر « سيدة قصائد جماع» وهى من أجمل
الشعر الوصفى الرومانسى ولعل البيت الذى قال فيه:
أعلى الجمال تغار منا
ماذا عليك إذا نـظرنا
هى نظرةً تنسى الوقارَ
وتسعدُ الروحَ المعنىّ
دنـياى أنت وفـرحتى
ومنى الفؤادِ إذا تَمَنىّ
أنتَ السماءُ بدتْ لـنا
واستعصمتْ بالبعدِ عنا
هلاَّ رحـمتَ مـتيمـا
عصفت به الأشواق وهنا
وهفت به الذكرى فطاف
مع الدجى مغنى فمغنى
هـزته مـنك مـحاسن
غنى بها لـمّـَا تـغنَّى
يا شعلةً طافتْ
خواطرنا حَوَالَيْها وطــفنــا
أنـسـت فيكَ قداسةً
ولــمستُ إشراقاً وفناً
ونظـُرتُ فـى عينيكِ
آفاقاً وأسـراراً ومعـنى
كلّمْ عهـوداً فى الصـبا
أسألْ عهـوداً كيف كـُنا
كـمْ باللقا سمـحتْ لنا
كـمْ بالطهارةِ ظللـتنا
ذهـبَ الصـبا بعُهودِهِ
ليتَ الطِـفُوْلةَ عـاودتنا
يمثل قمة الدقة فى التصوير الوصفى والآن اترك عزيزى القارئ لتتأمل
معى هذه الشاعرية المتفردة من خلال اطلاعك على هذه القصيدة كاملة.
::::*****::::

رحلة في عالم شاعر الوجدان والحرية

د.أسامة خليل
الصحافة
الثلاثاء[/ 03 يناير 2012م
***

في تقدمته لديوانه «لحظات باقية»، كتب الشاعر إدريس جماع
معرِّفاً بمفهومه للشعر «إنَّ اتجاهي في الشعر، ولا أقول مذهبي،
يحترم الواقع ولكنه يريد له الإطار الفني، ولايضن عليه بالنظرة
الجمالية. ويساهم في دفع الحياة إلى الأمام، ولا يجرِّد الشعر من
أجنحته،ولكنه يأبي التحليق في أودية المجهول، ومتاهات الأوهام.
ويحب الجديد لا لأنه جديد ولكن للخلق والابتكار. ويحب الإنسان
وينفعل للطبيعة. وليس هو رد فعلٍ لاتجاهٍ أوتأكيداً لآخر».
إذاً فالشاعر إدريس جماع ينتهج منهجاً جديداً درج عليه رواد التجديد
الشعري في العالم العربي، وشعراء الديوان على وجه الخصوص، وهو
ما نلاحظه بوضوح عند شكري والعقاد والمازني من إبراز رؤيتهم
النقدية لمفهوم الشعر الجديد في مقدمة دواوينهم.
وتعدُّ تجربة جماع الشعرية نموذجاً رائعاً للإبداع المتناهي في ديوان
الشعر السوداني، بما يمتلكه من حساسية مرهفة وخيال خصب، صدق
في التعبير ودقةً في التصوير، وما تفيض به صوره الحيَّة من انفعال
بالطبيعة وعشق للجمال وثورة على الظلم ونشدان للحرية.
كما يتجلى في شعره إنسانية حانية، مشوبة بثورة عارمة على الظلم
والقهر متجاوزاً في هذا المنحى مفهوم الفرد والقومية والإقليمية إلى
حقيقة الإنسان من حيث هو بنيان الله في الأرض، وفي مخيلته ما
يعانيه بني وطنه من ألوان التجني والهوان في ظل المستعمر الغاشم:
لك جلالي على مرِّ الزمانِ
أيَّها الإنسانُ في كلِ مكانِ
تبتني للحقِّ صرحاً شامخا
فوق أنقاضِ التجني والهوانِ
وترتبط تجارب إدريس جماع الوطنية-عادة- بمضامين الحرية والنزعة
الإنسانية، وفي ثناياها يتماهى الذات بالموضوع في نسق شعري منسجم
على الرغم من اغترابه عن عالم الحس والتماسه عالماً من نسج خياله
في تأملاته الوجدانية، ولكنه يستمد من خياله الخصب صوراً قلَّما نجدها
في ديوان الشعر العربي، ومن تلك الصورالآخذة بألباب القلوب ما سجله
في قصيدته «شاعر الوجدان والأشجان»:
هينٌ تستخفه بسمة الطفل
قوى يصارع الأجيالا
ويتوارد إلى ذهني ما انتاب العقاد من مآثر وشجون في حفل تكريمه
في أم درمان بمناسبة زيارته للسودان، على خلفية هروبه من قوات
المحور»الألماني والإيطالي» التي اقتربت من احتلال مصر، بينما كان
العقاد يناصرالحلفاء عن عقيدة راسخة ضد»النازية والفاشستية».
وفي تلك المناسبة أنشد الأستاذ محمود الفضلي بأسلوبه المتفرد في
الإلقاء، قصيدة العقاد «ليلة الوداع» ومطلعها:
أبعداً نرجي أم نرجي تلاقيا
كلا البعد والقربى يهيج ما بيا
«فبكى العقاد حتى بللت دموعه خديه...وقال في تعليل هذا الضعف أنه
الآن غريب مطارد، وقد علت به السن والتقى فجأة والقصيدة تنشد
بصباه المورق المتفتح حيث كانت الحياة آمنة راضية غير ذات تبعات
فاهتاج وتأثر...ثم بكى».
نقلاً من حديث الأستاذ يحى محمد عبدالقادر في كتابه»
على هامش الأحداث بالسودان».
وقد أضاف إلى شخصي الشيخ حسن أبوسبيب رواية عن صاحب
القصيدة محمود الفضلي في سؤاله للعقاد»وهل يبكي الجبار؟
فأجابه العقاد: ولماذا لا يبكي الجبار!.
كثيراً مايأتي جماع بصور شعرية غاية في الروعة حينما يتسامى عن
واقعه حتى يصبح روحاً شفافاً لا تنتمي إلى عالم المادة، لأنه تجاوز
عالمنا الحسي المحدود إلى عالم أوسع وأرحب، ولكن سرعان ما يعود
إلى عالمه المحسوس الذي تشكَّل على مجموعة من المآسي الإنسانية
فتنطوي في القلب حسرة:
إنا طيفان في ماءٍ سماوي
واعتصرنا نشوة الحب ولكن ما ارتوينا
إنه الحب فلا تسأل ولا تعتب علينا
كانت الجنة مسرانا فضاعت من يدينا
ثم ضاع الأمس منا وانطوت في القلب حسرة
وإدريس جماع من أكثر الشُّّّعراء السودانيين مزجاً بين عواطفه
الذَّاتية ومشاعره الوطنية في إطارٍ من الطَّبيعة التي يتم توظيفها
في كثير من صوره الشِّعرية، في إبداع فني يجمع بين التجديد الخلاق
والابتكار الطريف، ممنياً نفسه وأمته بحياة كريمة يسودها الأمن
والسلام:
وَإِذَا الأَرْضُ طُهِّرَتْمِنْ دِمَاءٍ وَمَنْ عِـدَاءٍ
لأَرَتْنَـا رُؤىَ السَّمَـاءِ وَأَرْضِيَّـةِ الهَنَـاءِ
فالشاعر ليس خطيباً أو أداة للتعبير عن رؤى قومه فحسب، وإنَّما
هو الشخص الذي يعبر عن واقعه من قضايا ومواقف من خلال تجربته
الذاتية تجاه ما يبدعه من فنٍ شعري، وعلى ذلك نرى أن الحديث عن
هروبه إلى عالَمٍ حالمٍ بعيداً عن الواقع الاجتماعي يجانب النَّظرة
الموضوعية؛ لأنَّ» التَّغني بآمال الجماعة وآلامها في صدق ِوجمال
التَّعبير ورتمٍ موسيقي متكامل، يكافيء في نظرنا، التَّغني بالآمال
الخاصة للشاعر من ناحية القوام الشِّعري والقيمة الفنية»، كما يذكر
العوضي الوكيل، في كتابه» الشِّعر بين الجمود والتَّطور».

وتقف تجاربه الشعرية شاهدة على التحولات الكبيرة في الحياة
السياسية منذ منتصف القرن المنصرم وما تلاه من حقبٍ، مع نشأة
الأحزاب السياسية وتوسع الاتجاهات المدنية والفكرية. ومن أًصدق
ما قرأته عن شاعرنا جماع تلك الكلمات التي عبَّر بها الدكتور عون
الشريف قاسم عن احتفائه بديوان جماع حين صدوره في جريدة
الصحافة، بتاريخ 29مارس1980م.
فقدكان شعره:
»تعبيراً أصيلاً على شفافيته الفائقة التي رسمت لنا الكلمات وأبرزت
بجلاء حسه الوطني الذي كاد يغلب على ديوانه تمجيداً للوطن وتغنياً
بأمجادها وإذكاءً لروح الثورة في نفوس بنيه ذوداً عن حياضه ومنازلة
أعدائه من المحتلين والمستعمرين».

ويستوقفنا جماع أمام اللحظة التاريخية الفارقة، التي ارتفع فيه علم
البلاد على سارية المجد المؤثل؛ إيذاناً بانكسار قيد المستعمر وتتويجأً
لكفاح الشعب الذي انتزع حريته بعزيمة ابنائه:
عزف السودان لحناً خالداً
من صدى الفرحة من رفع العلم
ومشى الشعب طليقاً داخلاً
رحبة التاريخ فالقيد انكسر
ولعل قصيدته « النشيد القومي» من أقوى قصائده الوطنية دلالةً،
فهي ثورة على الاستعمار وبثِّ روح الأصالة في جماهير الأمة
والتَّمرد وطلب الحرية وقد ذهبت بعض أبيات القصيدة على كل
لسان، كقوله:
هَُُنا صَـوْتٌ يُنَـادِيْنِي
نَعَـمْ لَبَيْـكَ أَوْطَـانِي
دَمِي وَعَزْمِي وَصَدْرِي
كُـلَّهُ أَضْـوَاءَ إِيْمَانِي
سَأَرْفَـعُ رَايَـةَ المَجْـد
وَأَبْنِي خَيْـرَ بُنْيَــانِي
لذا يدعونا جماع إلى توجيه طاقات الأمة إلى البناء وليس التوقف
في محطة التحرير والفرحة بجلاء المستعمر، فقد كانت الشعارات
حينذاك «تحرير تحرير لا تعمير».
وهو ماتنبه له السيد علي الميرغني-آنذاك- في كلمته بهذه المناسبة
«إن الاستقلال ليس غاية؛ إنما وسيلة للنهوض بالأمة اقتصادياً
واجتماعياً».
كما يلتفت الشاعر إلى آثار الحروب المدمرة، لماتحملها من دمامة
وقسوة في نفوس الآمنين،فالسلام الاجتماعي والتنمية والبناء يبقى
هدفاً عند جماع في قصيدته «جنون الحرب»:
والخائضين الحرب من
أجل المطامعِ والدماءِ
ليسَ الخراب بطولةً
إنَّ البطولةَ في البناءِ
ويظل للشعر دفقته من ينابيع التجدد حينما يرسِّخ القيم في كل حقبة
يتم استدعاء مضامينها، كما الحال في حكم المتنبي، وثورة الشابي.

فالشعر الخالد يجدد قراءة الواقع، فنرى شاعرنا جماع كأنما ينظر إلى
أفق المستقبل حينما يستلهم تجارب الشعوب لنيل الحرية مع تطور
التقنيات الحديثة فيرمز لها بـ»آفاق القلم»، وكأنه يشير من طرف
خفي إلى هذه الحقبة التي تميزت بثورة الشعوب العربية في مواجهة
طغاتها في إشارته إلى :
«طرب الشرق وغنى عرب...فشجى حراً بأمريكا النغم»
وما تبع ذلك من احتجاجات في شارع وول ستريت في نيويورك
وفي بريطانيا في مواجهة المؤسسات المالية التي احتكرت وسائل
الحياة:
إنهـا حـرية دافقـة
تنشل الأقطار من لحدِ العدم
وتغنى حر أوربا بها
وشعوب من بعيد وأمم
فالشعر الأصيل يظل ملهماً للشعوب تعبيراً عن لحظات باقية في
حياة الفرد وفي ذاكرة الأمة، ويبقى الشاعر قائداً يتقدم الركب حين
يتجاوز واقعه ليحلق في أفق المستقبل المنشود، ولخطورة الكلمة
المنظومة وقف المستعمر سداً منيعاً أمام ترديد الأناشيد الوطنية،
ولكن تظل القصائد التي عبَّرت عن ضمير الشعب راسخاً في الوجدان
الجمعي، ويذهب الزبد جفاً ويبقى ماينفع الناس.
Osamakhalil7@hotmail.com

"لحظات باقية" في الذكرى (31) للشاعر إدريس جماع

الخرطوم: رنا عوض ـ شريفة بريمة
صحيفة الرائد
الأثنين 28 مارس 2011
في ندوة أقامها معهد عبد الله الطيب بجامعة الخرطوم
د. تاج السر الحسن:
أين وزارة الثقافة من طباعة أشعار جماع والتجاني يوسف بشير؟!
::::

أقام معهد البروفيسور عبد الله الطيب للغة العربية ندوة أدبية بقاعة
الشارقة في الذكرى الحادية والثلاثين لوفاة الشاعر إدريس محمد جماع،
بحضور أسرة الشاعر ولفيف من الأدباء والمثقفين والنقاد.
في مستهل الندوة تقدم نجل الراحل نادر جماع بشكره لمدير المعهد الدكتور
الصديق عمر الصديق علي هذه المبادرة الطيبة بإحياء ذكرى الشاعر، كما
تقدم بآيات الشكر إلى أصدقاء الراحل وتلاميذه، مؤكداً أن شخصية والده
لابد أن تضرب جذورها عميقاً، ولابد لصورته أن تظل خالدة، متحدثاً عن
الدعوة إلى إعادة تجربة إدريس جماع الذي وُلِد في عام الشعر، وتوفي
في عام الحزن.

من جانبه قال الأستاذ عبد الفتاح عمر الحاج إن جماع واحد من شعراء
السودان الذين خلد شعرهم فسارت به الركبان، وعرف شاعراً للطبيعة
وهام بها لينتقي الألفاظ، وكان صاحب خيال مبدع، وقيم راسخة تمثلت
في ديوانه (لحظات باقية) وكانت الحرية عنده قيمة من القيم العليا النابعة
من احترامه للإنسان، ويتضح ذلك في مضمون قصائده.
وأوضح عبد الفتاح أن جماع وأبناء جيله ممن كرهوا الاستعمار جعلوا
الحرية تتصدر جميع أشعارهم، كذلك تحدث جماع عن البرلمان حينما
صرخ في وجه الاستعمار:
(اليوم آمال البلاد توحدت في البرلمان..
كالسيل في تياره لترد للوطن العزيز كرامته ونضاله)
وكان يرى أن هذه الحرية دفع ثمنها أقوام جدير بنا أن نكون على
شاكلتهم، مؤكداً أن الحرية مهما غلا ثمنها ستظل كأساً يدمنه من
تذوَّقه.

وقال الشاعر أبوبكر الجنيد إن بدايات معرفته بشعر ادريس جماع تعود
إلى أيام الطفولة الأولى، إذ ظل صدى أشعاره ماثلاً في أذنه منذ أيام
المدرسة الابتدائية (هنا صوت يناديني)، ثم المرحلة المتوسطة (أمة
للمجد والمجد لها خرجت تنشد مستقبلها)، وهو ما جعله يستمع للفنان
سيد خليفة في (ربيع الحب) ومن ثم أروع ماغنى في مسيرة الفن
السوداني على الإطلاق (أنت السماء بدت لنا) وعلى مشارف الجامعة
رائعة جماع (رحلة النيل) فأضحت أشعاره وديوانه (لحظات باقية) مثار
اهتمامه إذ يحمل بدائع الصور والبيان.
وقال الجنيد: أول ما يشد الإنسان المتأمل لديوانه محبته للإنسان ومحبته
للحرية، وقيمة الإنسان الحر، وأشار لأن الحرية لم تكن كل مواضيع
قصائده وإن كانت غالبها، وغاية شعره إشارته للأفكار، وتصويرها
بريشة الفنان، ولايمكن الفصل بين قضيتي الإنسان والحرية في بقية
قصائد الديوان حيث جعل الحرية كالشمس حقاً مشاعاً لكل العالم.

وذكر الدكتور تاج السر الحسن في إفادته التي تنوعت بين البسيط وذاك
الذي يخرج من إطار الشعر والأدب كيفية نشر ديوان الشاعر ادريس
جماع مما ترتب علية أسئلة على شاكلة أين كان جماع الشاعر الذي لم
يكن نبيلاً ولا رأسمالياً؟ مؤكداً أنه كان من عائلة يمثل تراثها عمقاً قديما
في تاريخ السودان، وموهبة تجلت في إبراز (مشاعر الإنسان العاطفية
السامية، والحرية والسلام، والجمال).
وعن قصة جمع ديونه و نشره قال د.تاج السر إن جماع أتى إلى القاهرة
لطلب العلاج من مرض نفسي، والتقاه أبوبكر خالد مضوي (الروائي
والقاص) وسأله عن ديوانه (لحظات باقية) وكان مخطوطاً، فجاءني
ابوبكر ليشاورني في إصدار الديوان معاً، أجبته بالموافقة، وكونَّا لجنة
للإشراف على الديوان، وهكذا طبع الديوان ولكن التساؤل أين وزارة
الثقافة من ذلك ؟؟
وهناك شاعران كبيران مثل التجاني يوسف بشير وإدريس جماع لكل
واحد منهما ديوان واحد فقط ؟
ثمة تساؤل آخر يتعلق بشعر جماع الأول أين ذهب؟!
وأبان الحسن تاج السر أن شعر جماع يقع في إطار الشعر الابتدائي
والتراثي والديواني والعربي فهوشاعر من المدرسة العربية الابتدائية
ومدرسة الديوان.
واختتم حديثه بأن جماع كان حساساً وذكياً يستحق الدرس والنظر كما
أن هناك خيط رفيع بين شعره والفلسفة وشعر جماع لم يتحدث عنه أحد.

وتحدث الشاعر عماد بابكر حول المنحى الإنساني لشعر جماع مؤكداً أن
إفاداته لا تعدو إلا أن تكون محاولات للإبحار في عالم جماع، وعلينا
أ نندرك عند سماعنا لديوانه (لحظات باقية) تذكر الحرية ولا نعني منها
المعنى السريع لكن نصورها ونتجه بها للتيار الفلسفي، وأبان أن جماع
تعالى عنده الحس الإنساني، ولم يتأثر بتيار معين.

وشاركت في الندوة كل من عاتكة جماع، وشادن محمد محمد علي بإلقاء
شعري لقصائد منتقاة من شعر جماع (صوت من القطبان) و(رباعية عن
وداع الوفد) ارتجلها في السكة الحديد ولم يضمنها ديوانه (لحظات باقية)،
واختتمت الندوة بفواصل غنائية قدمها الفنان الكبير إبراهيم خوجلي، و
المطرب محمد خضر بشير، وتخللتها العديد من القصائد الشعرية.
:: ::

نظرة / ادريس جماع

لحنها وغناها المبدع السوداني سيد خليفة

أعلى الجمال تغــــار منا
ماذا عليك إذا نـظــــــرنا
هى نظـــــرةً تنسى الوقارَ
وتســــــعدُ الروحَ المعنىّ
دنـيــــــاى أنت وفـرحتى
ومنــــــى الفؤادِ إذا تَمَنىّ
أنتَ الســــــــماءُ بدتْ لـنا
واستعصـــــمتْ بالبعدِ عنا
هلاَّ رحـمــــــــــتَ مـتيمـا
عصــفت به الأشواق وهنا
وهفــــت به الذكرى فطاف
مع الدجى مغنــــــى فمغنى
هــــــــــزته مـنك مـحاسن
غنـــــــــــى بها لـمّـَا تـغنَّى
يا شعلةً طــــــــــــــــــافتْ
خواطرنا حَوَالَيْها وطــفنــا
آنـســــــــــــــت فيكَ قداسةً
ولــمســــــــتُ إشراقاً وفناً
ونظـُــــــــرتُ فـى عينيكِ
آفاقاً وأســـــــراراً ومعـنى
كلّمْ عهـــــــوداً فى الصـبا
أسألْ عهــــــوداً كيف كـُنا
كـمْ باللقا سمـــــــــحتْ لنا
كـمْ بالطـــــــــهارةِ ظللـتنا
ذهـبَ الصـــــــــبا بعُهودِهِ
ليتَ الطِـــــــفُوْلةَ عـاودتنا

صوت من وراء القضبان/ ادريس جماع

على الخطب المريعِ طويتُ صدري
وبحتُ فلم يفدْ صمتي وذكري
وفي لُـجج الأثيرِ يذوب صوتي
كساكب قطرةٍ في لُجّ بحر
دجى ليلي وأيامي فصولٌ
يؤلّف نظمُها مأساةَ عمري
أُشاهد مصرعي حيناً وحيناً
يخايلني بها أشباحُ قبري
وفي الكون الفسيح رهينُ سجنٍ
يلوح به الردى في كلّ شِبر
وأحلامُ الخلاصِ تشعّ آناً
ويطويها الردى في كلّ سِتر
حياةٌ لا حياةَ بها ولكنْ
بقيّةُ جذوةٍ وحطامُ عمر
خطوبٌ لو جهرتُ بها لضاقت
بها صورُ البيانِ وضاق شعري
جهرتُ ببعضها فأضاف بثّي
بها ألماً إلى آلام غيري
كأني أسمع الأجيالَ بعدي
وفي حَنَقٍ تُردّد هولَ أمري
يقلّبني الفِراشُ على عذابٍ
يهزّ أساه كلَّ ضميرِ حُرّ
تطالعني العيونُ ولا تراني
فشخصي غيّرتْه سنينُ أسري
يصمّ صليلُ هذا القيدِ سمعي
وفي الأغلال وجداني وفكري
وأين الأمنُ حتى من حياتي
فقد فنيتْ وما خطبي بسِرّ
وتسلبني الكرى إلا لماماً
يدٌ من حيث لا أدري وأدري
وفي جنبيَّ إنسانٌ وروحٌ
وحبُّ الناسِ في جنبيَّ يسري
وقاكِ اللهُ شرّاً يا بلادي
سرتْ نيرانُه لحصاد عمري
ينازعني الحياةَ وفي ضلوعي
هوًى ضجّتْ به خفقاتُ صدري
وأيامي تَساقط من حياتي
كأوراقٍ ذوتْ والريحُ تذري
تَطامنَ دوحُها وهوى مُكِبّاً
وأجفلَ عنه تيّارٌ بنهر
وهُدِّمَ مؤنسُ الأعشاشِ فيه
فلم تهزج له أنغامُ طير
ولستَ ترى حواليه رُواءً
ولكنْ وحشةً وذبولَ زهر
يغالب محنتي أملٌ مُشِعٌّ
وتحيا في دمي عَزَماتُ حُرّ

ولّى المساء../ ادريس جماع

ولي المسا
الواله المحزون في جنح الضباب
وأنا أهيء زينتي
وأعد مفتخر الثياب
آملاً لقياك الحبيب
يصدني زهو الشباب

أمسي مضى بين التحسر والأنين
ووسادتي بللتها بالدمع والدمع السخين
مع بتاشير الصباح
وبسمة الفجر الأمين
غنيت مثل الطير فرحى
في رياض العاشقين

تسري النسايم عذبة
وأنا أهيم بلا ملال
وتقودني الآمال في
دنيا المباهج والخيال
وهناك أرقد في الرمال
ولا آرى غير الرمال

غداً أذوب مهجتي
في حرأنفاس الغرام
أرنو إليك وا لوعتي
دمعة توجج في ضرام
أبيت أعشق في الدجى
صوتاً ينادي بملام
أبداً أعيش في حبه
أنا غير أحبابي حطام
أنا دون أحبابي حطام

غداً نكون كما نودّ
ونلتقى عند الغروب
غداً تجف مدامعي
وتزول عن نفسي الكروب
غداً تعود مباهجي
غداً حبيبي حتماً يعود

رحلة النيل
إدريس جماع

::::::::::::::::::

النيلُ من نشوة الصهباءِ سَلْسلُهُ
وساكنو النيلِ سُمّار ونُدْمانُ
وخفقةُ الموجِ أشجانٌ تُجاوبها
من القلوب التفاتاتٌ وأشجان
كلُّ الحياةِ ربيعٌ مشرق نَضِرٌ
في جانبيه وكلُّ العمرِ رَيْعان
تمشي الأصائلُ في واديه حالمةً
يحفّها موكبٌ بالعطر ريّان
وللخمائل شدوٌ في جوانبهِ
له صدىً في رحاب النفسِ رنّان
إذا العنادلُ حيّا النيلَ صادحُها
والليلُ ساجٍ، فصمتُ الليلِ آذان
حتى إذا ابتسم الفجرُ النضيرُ لها
وباكرتْه أهازيجٌ وألحان
تحدّر النورُ من آفاقه طَرِباً
واستقبلتْه الروابي وَهْو نشوان

****
تدافع النيلُ من علياء ربوتهِ
يحدو ركابَ الليالي وَهْوَ عجلان
ما ملَّ طُولَ السُّرى يوماً وقد دُفنِتْ
على المدارج أزمانٌ وأزمان
ينساب من ربوة عذراءَ ضاحكةٍ
في كلّ مغنًى بها للسحر إيوان
حيث الطبيعةُ في شرخ الصِّبا ولها
من المفاتن أترابٌ وأقران
وِشاحُها الشَّفقُ الزاهي وملعبُها
سهلٌ نضيرٌ وآكامٌ وقيعان
وربَّ وادٍ كساه النورُ ليس لهُ
غيرُ الأوابدِ سُمّارٌ وجيران
وربّ سهلٍ من الماء استقرَّ بهِ
من وافد الطيرِ أسرابٌ وَوُحْدان
ترى الكواكبَ في زرقاء صفحتهِ
ليلاً إذا انطبقتْ للزهر أجفان

****
وفي حِمى جبل الرجّافِ مُختلَبٌ
للناظرين وللأهوال ميدان
إذا صحا الجبلُ المرهوبُ رِيعَ لهُ
قلبُ الثرى وبدتْ للذعر ألوان
فالوحشُ ما بين مذهولٍ يُصفّدهُ
يأسٌ وآخرُ يعدو وَهْوَ حيران
ماذا دهى جبلَ الرجّافِ فاصطرعتْ
في جوفه حُرَقٌ وارتجّ صَوّان
هل ثار حين رأى قيداً يكبّلُهُ
على الثرى فتمشّتْ فيه نِيران

****
والنيلُ مُندفِعٌ كاللحن أرسلَهُ
من المزامير إحساسٌ ووجدان
حتى إذا أبصر «الخرطومَ» مُونقةً
وخالجتْه اهتزازاتٌ وأشجان
وردّد الموجُ في الشطّين أغنيةً
فيها اصطفاقٌ وآهات وحرمان
وعربد الأزرقُ الدفّاق وامتزجا
روحاً كما مزج الصهباءَ نشوان
وظلَّ يضرب في الصحراء مُنْسرباً
وحولَه من سكون الرملِ طُوفان
سارٍ على البِيد لم يأبه لوحشتها
وقد ثوتْ تحت سترِ الليلِ أكوان
والغيمُ مَدَّ على الآفاق أجنحةً
ونام في الشطّ أحقافٌ وغُدران
والليلُ في وحشة الصحراءِ صومعةٌ
مَهيبةٌ وتلالُ البيدِ رهبان

****
إذا الجنادلُ قامتْ دون مسربهِ
أرغى وأزبد فيها وَهْوَ غضبان
ونشّرَ الهولَ في الآفاق مُحتدِماً
جمَّ الهياجِ كأنّ الماءَ بركان
وحوَّل الصخرَ ذَرّاً في مساربهِ
فبات وَهْو على الشطّين كُثبان
عزيمةُ النيلِ تُفني الصخرَ فورتُها
فكيف إن مسّه بالضيم إنسان
وانساب يحلم في وادٍ يُظلّلهُ
نخلٌ تهدّل في الشطّين فَيْنان
بادي المهابةِ شمّاخٌ بمفرقهِ
كأنما هو للعلياء عنوان

ربيع الحب
كلمات إدريس جماع

فى ربيع الحب كنا نتساقى ونغنى
نتناجى ونناجى الطير من غصن لغصن
ثم ضاع الأمس منى
وانطوى بالقلب حسرة
******
اننا طيفان فى حلم سماوى سرينا
واعتصرنا نشوة العمرولكن ما ارتوينا
انه الحب فلا تسأل ولا تعتب علينا
كانت الجنة مأوانا فضاعت من يدينا
ثم ضاع الامس منى
وانطوى بالقلب حسرة
*******
أطلقت روحى من الأشجان ما كان سجينا
أنا ذوبت فؤادى لك لحنا وأنينا
فارحم العود اذا غنوا به لحنا حزينا
ثم ضاع الامس منى
وانطوى بالقلب حسرة
*******
ليس لى غير إبتساماتك من زاد وخمر
بسمة منك تشع النور فى ظلمات دهرى
وتعيد الماء والأزهار فى صحراء عمرى
ثم ضاع الامس منى
وانطوى بالقلب حسرة

ومن اعماله في وصف الطبيعة قصيدة «رحلة النيل» حيث قال:

النيل من نشوة الصهباء سلسلة

وساكنو النيل سمار وندمان

وخفقة الأموج اشجان تجاوبها

من القلوب التفاتات واشجان

ولعلّ من أكثر قصائده تناقلاً هي التي ندب فيها سوء الحظ والتي يقول مطلعها:

إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه

ثم قالوا لحفاة يوم ريح أجمعوه

صعب الأمر عليهم، ثم فقالوا، أتركوه

إن من أشقاه ربي، كيف أنتم تسعدوه

ديوانه

له ديوان واحد صدر بعنوان «لحظات باقية»، وطبع ثلاث مرات وقد جمع اشعاره بعض اصدقائه وأقاربه لأنه لم يتمكن من ذلك بسبب ظروفه الصحية.

قصائده المنشورة:
....................
أنت السماء
أمة المجد
قوم يا ملاك
الطفولة
نغمات الطبيعة
نضال لا ينتهي
ربيع الحب
نحو القمة
إن حظي كدقيق
ضمير له حدود
رسالة الحياة
طريق الحياة
بخت الرضا
نومة الراعي
صوت وراء القضبان
دمي
في مهب الريح
الهلال
عالم الخلود
ينابيع الشعر
إني لأعجب

وفاته

توفي عام ١٩٨٠ م بعد معاناة مع مرض نفسي أقعده طويلاً بمستشفى الأمراض العصبية بالخرطوم بحري وقد إرسل للعلاج إلى لبنان في عهد حكومة الرئيس إبراهيم عبود وعاد إلى السودان دون أن تتحسن حالته الصحية

مع الشاعر الصوفي المعذب / التجاني يوسف بشير

التجاني يوسف بشير

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

--------------------------------------------------------------------------------

ولد
1329 هـ/1912

توفى
1937

أحمد التجاني بن يوسف بن بشير بن الإمام جزري الكتيابي شاعر سودانى معروف ولد في بيئة ذات فضل وثقافة دينية محافظة ذات تعاليم وتقاليد في أم درمان عام 1912 م. ولقب بالتجاني تيمناً بصاحب الطريقة المعروفة، وهذا الطابع الديني ظاهر في شعره الصوفي. ثم دفع وهو صغير إلى خلوة عمه الشيخ محمد الكتيابي، فحفظ القرآن الكريم ومشى في طريقه إلى المعهد العلمي في أم درمان فلم تختلف بيئته، وألم في المعهد بعلوم اللغة العربية والفقه وابتدأ يقرض الشعر بين أنداده. وفصل من المعهد لخلاف فكري بينه وزملائه تم تصعيده لمرحلة تكفيره. فاتصل بالصحافة ثم اعتكف في منزله وأكب على دراسة كتب الأدب القديم، أو كتب الصوفية والفلسفة، وقد استغرقته هذه الدراسات حتى دب اليه الوهن وأصيب بداء الصدر وظل يعاني المرض والفقر والقهر الاجتماعي والسياسي، وظل يعاني حتى مات.. مخلفاً إنتاجا أدبيا غزيرا كثيرا ما تجرى المقارنة بينه وبين الشاعر التونسى المعروف أبو القاسم الشابي حيث انهما عاشا في نفس الفترة تقريبا وتشابهت تجربتهما لحد بعيد.

من مواليد امدرمان1912 وتوفي 1937 عن عمر يناهز الخامسة والعشرين

فصله من المعهد العلمى

تم فصله من المعهد العلمى بسبب ما ما قاله إثر نقاش بينه وزملائه تمت فيه المقارنة بين شعر أمير الشعراء أحمد شوقى، وحافظ إبراهيم فقال ما معناه (إن شعر شوقي كفضل القرآن على سائر الكتب) فاثار حفيظة مدير المعهد(أحمد محمد أبودقن مدير المعهد العلمي آنذاك) الذي فصله. فعمل بائعا في محطه لبيع الوقود.

مرحلة المرض

تثم يصيبه المرض العضال فيرزح الشاعر تحت وطأة الالام النفسيه والجسديه والروحيه والتي ظهرت في شكل شيء من الوسواس القهرى في قصيدته (يؤلمنى شكّي) ثم يصف حالته المرضيه في اخر قصيدة كتبها وهو يصارع الموت(إلى صديقه محمود انيس بعنوان فأحتفظها للذكرى توفي عن عمر لم يتجاوز 25 عاماً فقط (عام 1937 م) فهو قد مات شاباً وكتب شعره الرائع هذا وهو صغير مقارنة بالمبدعين الذين خاضوا التجارب عشرات السنين.. وكان بحق (فلتةً) وسنذكر نموذجاً من شعره للدلالة على تميزه الذي لا يجارى.. وهو خال الشاعر السوداني المشهور عبد القادر الكتيابي.ويؤكد الشاعر العراقي فالح الحجية في كتابه شعراء النهضة العربية (التجانى يوسف بشير يمتاز بروعة شعره وقوته ومتنانته وجزالته فانه برغم قصر سنى عمره التي ما تجاوزت الخمس والعشرين سنة أضاف إلى التراث الادبى السودانى والعربى ديوانا رائعا اسماه (اشراقة) تسمت الكثير من بنات السودان في حينه يضم قصائد روعة في الانشاد والبلاغة والخيال)

نموذج من شعره

قال في رائعته المبدعة (المعهد العلمي) - وهو المعهد الذي درس به، وتعرض لخلافات أدت لفصله منه بعد اتهامه بالكفر والزندقة، يقول :

السحر فيكَ وَفيكَ مِـن أَسبابـه دَعـةُ الـمُـدِل بِعَبقـري شَبابـه

يا مَعهدي وَمَحط عَهد صِباي من دارٍ تَطرّقُ عَـن شَبـاب نابـهِ

واليَوم يَدفَعُني الحَنيـن فَأَنثنـى وَلهان مُضطَرِبـا إِلـى أَعتابِـهِ

سَبق الهَوى عَينيّ في مِضمـاره وَجَرى وَأَجفَل خاطِري مِن بابهِ

وَدَّعت غَضّ صِباي تَحتَ ظِلاله وَدَفنت بيض سني في مِحرابـهِ

نَضّرت فَجر سنـي مِـن أَندائِـهِ وَاشتَرت ملء يَديّ مِن أَعنابِـهِ

هُوَ مَعهَدي وَلَئن حَفظت صَنيعه فأَنا ابن سرحته الذي غَنـى بِـهِ

فَأَعيذ ناشئة التُقى أَن يرجفوا بِفَتى يَمتّ إِلَيـهِ فـي أحسابـهِ

ما زِلت أَكبَر في الشَباب وَأَغتَدي وَأَروح بَينَ بخٍ وَيا مَرحى بِـهِ

حَتّى رُميت وَلَستُ أَول كَوكَـب نَفِس الزَمان عَلَيهِ فَضل شِهابـه

قالوا وَأرجفت النُفوس وَأَوجفت هَلَعاً وَهاجَ وَماجَ قُسـور غابـهِ

كفر ابن يوسف مِن شَفي وَاعتَدى وَبَغى وَلَسـتُ بِعابـئ أَو آبـه

قالو احرقُوه بل اصلبوه بل انسفوا للريح ناجس عظمه وإهابه

وَلَو ان فَوق المَوت مِن مُتلمـس لِلمَرء مُـدّ إِلَـيّ مِـن أَسبابـه

............................................

كما قال في قصيده (الصوفي المعذب)التي وصل فيها إلى تجلي روحاني غاية في العبقرية

الوجود الحق ما اوسع في النس مداه

والسكون المحض ما اوثق بالروح عراه

كل ما في الكون يمشي في حناياه الإله

هذه النملة في رقتها رجع صداه

هو يحيا في حواشيها وهي تحيا في ثراه

وهي ان اسلمت الروح تلقتها يداه

لم تمت فيها حياة الله إن كنت تراه

وقال في قصيدة "إنشودة الجن "

قـم يـاطرير الشباب

غــن لـنـا غـن

يـا حـلو يا مستطاب

أنــشـودة الـجـن

وأقـطف لي الاعناب

وأمــلأ بـها دنـي

مـن عـبقري الرباب

أو حـــرم الـفـن

صح في الربى والوهاد

واسـتـرقص الـبيدا

واسـكب عـلى زناد

مــا يـسحر الـغيدا

وفـجـر الأعــواد

رجـعـا وتـرديـدا

حـتى ترى في البلاد

مــن فـرح عـيدا

وامـسح على زرياب

واطـمس عـلى معبد

واغـش كـنار الغاب

فــي هـدأة الـمرقد

وحــدث الاعـراب

عـن روعـة المشهد

أعماله الأدبية[عدل]

ديوان شعري بعنوان "اشراقة" يحوي القصائد التالية:

الصوفي المعذب
الخرطوم
في الموحي
أنشودة الجن
ملاحن فيها الهوى والألم
يؤلمني شكي
مدهش ذكره مخيف الأداء
قلب الفيلسوف
اليقظه
امل
أنت أم النيل
المعهد العلمي
توتي في الصباح
حيرة

-وغيرها من القصائد

قصيدة الصوفي المعذب../ التجاني يوسف بشير

.. هذه الذرةُ كم تحملُ في العالم سراً!

قف لديها وامتزج في ذاتها عمقاً وغورا

وانطلق في جوِّها المملوءِ إيمانا وبرّا

وتنقَّلْ بين كبرى في الذراريِّ وصُغرى

ترَ كلَّ الكون لا يفتر تسبيحاً وذكرا

وانتش الزهرةَ, والزهرة كم تحمل عطرا

نديتْ واستوثقتْ في الأرض إغراقاً وجذرا

وتعرتْ عن طرير خضِلٍ يفتأ نضرا

سلْ هزارَ الحقل من أنبتَهُ وردا وزهرا

وسلِ الوردةَ من أودَعَها طيباً ونشرا

تنظرِ الروحَ وتسمعْ بين أعماقِكَ أمرا

* * *

الوجودُ الحقُّ ما أوسع في النفس مداهْ

والكونُ المحضُ ما أوثق بالروح عُراهُ

كلُّ ما في الكون يمشي في حناياه الإلهْ

هذه النملة في رقتها رجعُ صداهْ

هو يحيا في حواشيها وتحيا في ثراهْ

وهي إن أسلمتِ الروحَ تلقّتْها يداهْ

لم تمت فيها حياةُ اللهِ إن كنْتَ تراهْ

* * *

أنا وحدي كنت استجلي من العالَمِ همسَهْ

اسمع الخطرة في الذر وأستبطنُ حسَّهْ

واضطرابُ النور في خفْقتِهِ أسمعُ جرسَهْ

وأرى عيدَ فتى الوردِ واستقبلُ عرسَهْ

وانفعالُ الكرمِ في فقعتِهِ أشهدُ غرسَهْ

ربِّ سبحانَك! إن الكونَ لا يقدر نفسَهْ

صغْتَ من نارِكَ جِنِّيَّهُ ومن نورِك إنْسَهْ

* * *

ربِّ في الإشراقةِ الأولى على طينة آدمْ

أممٌ تزخرُ في الغيبِ وفي الطينة عالَمْ

ونفوسٌ تزحم الماءَ وأرواحٌ تحاومْ

سبَّحَ الخلقُ وسبّحْتُ وآمنْتُ وآمنْ

وتسللْتُ من الغيبِ وآذنْتُ وآذنْ

ومشى الدهرُ دراكا ربذ الخطو إلى منْ...?

* * *

في تجلياتك الكبرى وفي مظهر ذاتِكَ

والجلا الزاخر الفياضُ من بعض صفاتِكْ

والحنانُ المشرقُ الوضاحُ من فيضِ حياتكْ

والكمالُ الأعظم الأعلى وأسمى سبحاتكْ

قد تعبدتُكَ زُلفى ذائداً عن حُرماتِكْ

فَنِيتْ نفسي وأفرغْتُ بها في صلواتِكْ

* * *

ثم ماذا جد من بعد خلوصي وصفائي

أظلمت روحي ما عدت أري ما أنا راء

أيهذا العثير الغائم في صحو سمائي

للمنايا السود آمالي وللموت رجائي

آه يا موت آه يا يوم قضائي

قف تزود أيها الجبارمن زادي ومائي

واقترب إن فؤادي مثقل بالبرحاء

***

يا نعيما مشرف الصفحة يساقط دوني

نضرت في قربه نفسي وزايلت غضوني

فمشت قائلة الشك إلي فجر يقيني

قضت اللذة فاسترجعها لمح ظنوني

واسترد النعمة الكبري من الدهر حنيني

من تري استأثر باللذة واستبقي جنوني؟

***

أذني لا ينفد اليوم بها غير العويل

نظري يقصر عن كل دقيق وجليل

غاب عن نفسي إشراقك والفجر الجميل

واستحال الماء فاستحجر في كل مسيل

رجع اللحن الي أتاره بعد قليل

واختفي بين ظلام المزهر الكل العليل

الخرطوم../ التجاني يوسف بشير

مدينةٌ كالزهرةِ المونقَهْ تنفح بالطيب على قطْرها
ضفافُها السحريّة المورقه يخفق قلبُ النيلِ في صدرها
تحسبها أغنيةً مطرقه نَغّمها الحسنُ على نهرها
مبهمةٌ ألحانُها مُطلقَه نغّمها الصيدحُ من طيرها
وشمسُها الخمريّة المشرقه تُفرغ كأسَ الضوءِ في بدرها

****

أحنى عليها الغُصُنُ الفارهُ وظلّها العنقودُ من حادرِ
وهام فيها القمرُ الرافهُ يعزف من حينٍ إلى آخر
قصيدةً ألهمها الإلهُ يراعةَ الفنّانِ والشاعر

****

مدينةُ السحرِ مَراحُ العجبْ ومُغتدَى أعينِه الساحرهْ
تنام فيها حُجُراتُ الذهبْ على رياضٍ نَضْرةٍ زاهره
أضاءها الفجرُ فلمّا غربْ أضاءها بالأنفس الناضره
وحفّها الحسنُ بما قد وهب وزانها الحبُّ بما صوّره
يا لَلغرير الحلوِ من ذا أحبْ ؟ ويا لَذاك الظبيِ مَنْ ساوره ؟!

****

أحنى عليها الغصنُ الفارِهُ وظلّها العنقودُ من حادرِ
وهام فيها القمرُ الرافهُ يعزف من حينٍ إلى آخر
قصيدةً ألهمها الإلهُ يراعةَ الفنّانِ والشاعر

****

ماج بها الشامُ ولبنانُهُ والمدنُ الرائحة الغاديَهْ
طَوّقها بالحبّ غلمانُهُ وغِيدُه اللاعبةُ اللاهيه
أضفى عليها الحُبَّ من أفنانِه وزانها بالأعين الزاهيه
وفاض باللوعة فتيانُهُ على الضفاف الحُرّةِ العاليه
فيا لَذيّاك.. وما شانهُ يعانق الجنّةَ في غانيه ؟!

****

مدينةٌ وقّعها العازفُ على رخيم الجَرْسِ من مِزْهرِهْ
ذوّبَ فيها الوامضُ الخاطفُ سبائكَ الفِضّةِ من عُنصره
وجادها المرهمُ والواكف بالكوثر الفيّاض من أنهره
وهام فيه القمرُ الرافه يعزف من حين إلى آخرِ
قصيدةً ألهمها الإلهُ يراعةَ الفنّانِ والشاعر

في الموحي../ التجاني يوسف بشير

أذّنَ الليلُ يا نبيَّ المشاعرْ وغفتْ ضجّةٌ ونامت مَزاهرْ
دَفَق العطرُ في صدور الروابي مستجيشاً وفاض ملءَ المحاسر
وسرتْ في الورود أنفاسُ ريّا روحكَ العنبريِّ والوردُ ناضر
قُمْ لموحاكَ في الدجى بين صحوا نَ نديٍّ وبين سَهْوانَ ساكر
يرقب البدرُ مطلعَ الروحِ من هِنْـ ـنا، وتستقدم النجومُ البشائر
طبعتْ ساعةُ التنزّل دنيا كَ بوجدٍ كوجدِ هيمانَ ذاكر
كلُّها بُدِّلتْ محاريبُ نشوى تحت فيضٍ من روعة الوحيِ ماطر

***

رُبَّ صُلْبٍ من صخرها ظلّ يندى وعَصيٍّ من عُودها لم يُعاسر
نفض الصخرُ ما استحال به صَخْـ ـراً صليباً من القُوى والعناصر
وتخطّى حدودَه كلُّ معنًى حجريٍّ وساوق اليدَ نافر
ساعةً يخلد الرضا في ثوانيـ ـها، ويحيا في كلِّ خفقةِ ناظر
جَوُّها المعبديُّ يعْمُره الصَّمْـ ـتُ بهمسٍ من الوساوس فاتر
ويفور السكونُ فيه ويَدْوي كدويِّ الظنونِ في قلب حائر
قُمْ ونَفّضْ من ظلمة الأرضِ ساقَيْـ ـكَ، وطِرْ في الشذا، عَدَتْكَ المخاطر
خلِّ أهلاً وجافِ دنيا صحابٍ وتنكَّبْ أخاً وجانِبْ مُعاشِر

***

وانقطعْ ساعةً أمدَّ وأَبْقى عُمُراً بالجمال، والوحيُ عامر
لحظةٌ منه بالزمان وأهليـ ـهِ وأعمارِه إلى غير آخر
ها هنا هيّأ الهوى لكَ مُلْكاً قمريّاً على عروش الأزاهر
دولةً من مواكب النورِ حفّتْ عالماً من عرائس الشعرِ زاهر
دولةً ما تزال من قُضُبِ الرَّيْـ ـحانِ، تبني صوالجاً ومنابر
نسج البدرُ تاجَها من أمانيـ ـهِ، وأعلى لواءها بالمفاخر
وعقدنا لها اللواءَ فلا الـمَلْـ ـكُ بمَلْكٍ ولا الأميرُ بآمر
قُمْ لموحاكَ في الدجى بين صحوا نَ نديٍّ وبين سَهْوانَ ساكر
ينفخِ اللهُ في مشاعركَ اليَقْـ ـظى وجوداً فخمَ التصاويرِ فاخر
ويفجّرْ لكَ الغيوبَ وينشرْ بين عينيكَ عالماً من ذخائر
فتخيّرْ وصِفْ وصَوّرْ رؤى الوَحْـ ـيِ، وصُغْ واصنعِ الوجودَ المغاير

***

واهدِ تلكَ التي بنفسكَ منها أرجاً من مُجاجة الحبِّ عاطرْ
زَهَراً أنجبتْ حدائقُ جنّا تٍ أفانينَه وروضة شاعر
ينبت الحُبّ من شذاً منه مسكو بٍ على القلب دافي المشاعر
يَتطرّى به الفؤادُ ويَندى كلُّ حسٍّ ويرتوي كلُّ خاطر
يصنع القلبُ للهوى من معاني الـ ـعِطرِ فيه مِمّا تصوغ الأزاهر
ويُسوّي شخوصَه ويُجلِّيـ ـها فنوناً مما يُصوّر ساحر
فَجَرتْ في دمي نواسمُه النو رَ، وماجت أنفاسُه في الخواطر
فاهْدِها وحيَها، فكلُّ جميلٍ يلتقي حسنُه بها في المصاير

انشودة الجن..../ التجاني يوسف بشير

قم يا طرير الشباب غنِِ ِ لـنا غنِِ ِ
يا حلو يا مستطاب أنشــودة الجن
وأقطف لى الأعناب وأمـلأ بها دنى
من عبقري الرباب أو حرمِ ِ الفن ِ
سح فى الرُبى والوهاد واسترقص البيدا
وأسكب على كل نـاد ما يسحر الغيدا
وفـجر الاعـواد رجعـاً وترديدا
حتى ترى فى البلاد من فرحةٍ عيدا
وامسح على زرياب واطمس على معبد
وأمش ِ على الاحقاب وطُف على المربد
وأغشى كنار الغاب فى هدأة المرقد
وحدث الأعراب عن روعة المشهد
صور على الأعصاب وأرسم على حسي
جمـالك الهياب من روعة الجرس ِ
واستدنِ ِ باباً باب وأقعـد على نفسي
حتى يجف الشراب فى حافةِ الكأس

ملاحن فيها الهوى والألم / التجاني يوسف بشير

وداعاً هزار الربى والأكم

أريش الجناح وسيق القدم

يطوف بالقلب شتى المنازع

هذا يطول وهذا اقتحم

وذكرى تجيء وأخرى تمر

وليل تقضى وفجر ألم

أمسترجع أنا بعد الشباب

سني الصبا وأدكار الذمم

أفضت من الحجر فيمن أفاض

وزايلت مهدي فيمن برم

أرواح في صبية وادعين

سواسية كصغار النعم

وأغدو على البكر المشرقات

اليك وفي الحالك المدلهم

بجانحة الفجر فوق الوهاد

وغاربة الشمس بين القمم

يصعد بي خافق في الفضاء

يسوق الصبا ويقود الهرم

جناحاه يخترقان الوجود

وعيناه تقتنصان العدم

على متن هافية الصباح

مسومة ما بها من سأم

رخاء كمثل انحدار النعيم

على وجنتي رخوة المستلم

على من مقرب من سريع الخيال

وخاطرة من بهيج النعم

وسابحة من بنات الأوز

ورفاقه من بنات الرخم

وطلق من الفكر حر يطيف

بدنيا الفنون ودنيا النغم

يطير الى الدهر بي والقرون

ويوغل بي في زوايا (أرم)

وفي الفكر مركبة للنفوس

وفي الأرض مدرجة للقدم

الى (ندوة) كمطيف الرجاء

منضرة كبليغ الكلم

الى (مجلس) نطف بالدعاء

تصان الحقوق به والحرم

الى (معهد) أنت يمنى يديه

قداماه انت قسا أو رحم

تطير به صعداً للسماء

لنبع بها دافق بالحكم

لينهل من نبعها المستفيض

هدى أمماً ويقيناً أمم

تدفعه في سبيل الخلود

وتقحمه في مجال العظم

درجت بكفيك حتى انفرد

أناصب دهرى حمداً وذم

وها أنا في سروات الشاب

على جانح مستشيط أحم

أطل على فائت في صباي

فالمح بارقة من شمم

أرى لك بين الصبا المسترد

مآثر خفاقة كالعلم

وألمح فجراً من الذكريات

يبدد من جانبيه الظلم

((حسين)) اناتك ان تستخف

وريث فؤادك ان يضطرم

نزعت مع الفكر حر الفؤاد

الى غاية فى ضمير العد

منازع ذي مذاهب في الوجود

خطير وذي شرعة في القلم

أراك تفكر..ماذا لديك

لعلك تمخر في كل يم

يطل بعينيك جو يشيع اللجاج

به ويشيع القتم

أراك تفكر..ماذا لديك؟

أرى عثيراً في الفضاء استلم

أرى ثورة وأرى أنفساً

ظماء كآمالها..تحتدم

على عارضيك خيال المظفر

في بأسه ووقار الحكم

وفي ناظريك سهوم المفكر

آونة.. وسؤال الأصم

تحاول في الكون مجد الغزاة

وكم ذا تحاول مجداً وكم

وتحلم بالملك..بالطموح..

ويا للسمو.. ويا للشمم

وترمي بنفسك بين الهواجس

في زاخر للأماني خضم

اذا ارتطمت موجة بالحياة

رميت بنفسك في المصطدم

*

وما تلك في جنبات الطريق

قذفت بها كانفجار الحمم

وألهبتها ثورة في البلاد

على جانبيها يشب الضرم

تأكل أغرارها الواهمين

وتسحق من كبرياء((العمم))

تنظر نواجمها في الطباع

وعقبى نتائجها في الشيم

*

كأنى بمصر وقد لامست

يداك مقطمها والهرم

تمد يداً من وراء الحياة

وأذرعة من وراء الرجم

تعانق فيك العبقرى

وتكبر رمز الشباب القدم

وما مصر لوا عوادى الحياة

بمجدبة من دعاة الكرم

ولما اعتزمت لمصر الذهاب

وآن لرأيك ان ينحزم

جنحت الى مزهري فانتزعت

ملاحن فيها الهوى والألم

شددت بكفيك اوتارها

واودعت فيها شجى النغم

يؤلمنى شكي ../ التجاني يوسف بشير

ما كنت أوثر فى دينى وتوحيدي خوادع الآل عن زادي ومورودي
غررن بى وبحسبى أن راويتى ملأى هُريقت على ظمأى من البيد
أفرغتها و برغمى انها انحدرت بيضاء كالروح فى سوداء صيخود
ورحت لا انا عن مــائي بمنتهل مـاء ولا انا عن زادى بمسعود
أشك ويؤلمنى شكى وابحث عن برد اليقين فيفنى فيه مجهودي
وكـم ألوذ بمن لاذ الانام به وأبتغي الظـل فى تيهاء صيهود
الله لي ولصرح الدين من ريب مجنونة الرأي ثارت حول معبودي
ان راوغتنى فى نسكي فكم ولجت بى المخاطر فى دينى وتوحيدى

مدهش ذكره مخيف الأداء / التجاني يوسف بشير

(الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ...)

مدهش ذكره مخيف الأداء خير ما فى الوجود من أسماء
كوكب يزحم الفضاء ودُريُ مفيض على جبين السماء
قيل لى عنه فى الزمان وحُد ثتُ به فى سريرة الآناء
صفه رعداً مجلجلاً فى السمـو ات وصوتاً مدوياً فى الفضاء
هو ان شئت محض نار و نورٍ وهو ان شئت محض برد وماء
ظِن أدنى الظنون فى قربه منك و أقصى ما شئت من علياء
تلقه فى الحياة أدنى الى نفسـ ك منها اليك فى الإصغاء
خطرات من هاجس او مطيفاً من خيال او غامض من دعاء
كل شئ لديه فى مستقر العلم عَداً .. وُرقعة .. الإحصاء
فتفلتَ مـن يدي وسبّحتَ بديـئاً..لأولِ ِ ... الأشياء
قال: فى رقة الصوامع او لوعة بيض المساجد الغـراء
هى لله مخلصات وكم تعقب بِدعاً منـازع الاهواء
وهنا راهب من القوم ثوار لمجد الكنيسة الزهراء
قلت: ما وهب فى الزمان وما شأن الفتاتين بالجلال المضاء
بنت وهب ماذا بها من مراح الغيب او مغتدى عيون القضاء
أهو الله فى القلوب وفى الأنفاس والروح والدُجــى والضياء
يا لك الله من مشايعة الفكر وللحق من هوى الاراء
ثم أيقنت مؤمناً ثم ما أدرى وكم ذا لديك من لأواء
ايها الرعد قاصفاً أيها الليث معجاً مدوماً فى العراء
علقتنى من ظلمة الطين ما أقعدنى عن رحابك البيضاء
قلت: زدنى فقال:أجهل إلا صوراً اوغلت عُلاً فى الخفاء
فتفلتَ مـن يدي وسبّحتَ بديـئاً..لأولِ ِ ... الأشياء
أين مرقى سمائه ؟اين ملقى قدسي الصفات والأسماء
قال: فى رقة الصوامع او لوعة بيض المساجد الغـراء
لم تشدها يد الفنون ولا صاغت محاربيها يـد البناء
كلمات مبثوثة فى الفضاء الر حب من مساجد ومن صلاء
هى لله مخلصات وكم تعقب بِدعاً منـازع الاهواء
ها هنا مسجد مغيظ على ذى البيع الطهر والمسوح الوضاء
وهنا راهب من القوم ثوار لمجد الكنيسة الزهراء
كلها فى الثرى دوافع خير بنت وهب شقيقة العذراء
قلت: ما وهب فى الزمان وما شأن الفتاتين بالجلال المضاء
ألحواء مدخل فى مجاري صور القهر أو مجالى السماء
بنت وهب ماذا بها من مراح الغيب او مغتدى عيون القضاء
ما لعذراء بالاله.. ما للقدس مــن آدم ومن حـواء
أهو الله فى القلوب وفى الأنفاس والروح والدُجــى والضياء
أم هو الله فى الثرى عند عزرائيل وقفاً على قلوب النساء
قال: كلتاهما من النور تفضى بنبي من رحمة وواخاء
والنبي العظيم فى الارض انسا ن السموات آلهي الدماء
صلة الارض بالسماء وصوت الحق فيها ومستهل الفضاء
يا لك الله من مشايعة الفكر وللحق من هوى الاراء
برح الشك فى الفؤاد فآمنت ولكـن فى ريبةٍ ورياء
ثم أيقنت مؤمناً ثم ما أدرى وكم ذا لديك من لأواء
قلت: يا نور يا مفيضاً على العالم ذوبا من روحه اللألاء
ايها الرعد قاصفاً أيها الليث معجاً مدوماً فى العراء
ايها البحر زاخراً والأواذي دافقات فى صفحة الماء
علقتنى من ظلمة الطين ما أقعدنى عن رحابك البيضاء

قلب الفيلسوف / التجاني يوسف بشير

مغداك فى حجر الآباد مغداه وفوق دنياك فى الأيام دنياه
ودون مغناك من ابهاء شامخة كوخ (النبي) وفي غلواء مغناه
أطل من جبل الاحقاب محتملاً سفر الحياة على مكدود سيماه
عاري المناكب فى اعطافه خلق من العطاف قضى إلا بقاياه
مشى على الجبل المرهوب جانبه يكاد يلمس مهوى الارض مرقاه
يدنو ويقرب من مندك الذرى أبداً حتى رُمي بعظيمس فى حناياه
منبأ من سماء الفكر ممســكة على الرســالة يمناه ويسراه
يرمي سواهم انظـــار منفضة أقصى العوالم من عينيك عيناه
أوفى على الارض مأخوذاً وطاف بها مشرد النفس لا مال ولا جاه
يطوى ويظمأ حتى ما تبين على ما فيه من حرقات الجوع ساقاه
يستفسر الناس ماذا عند عالمهم وليس يعــرف شيئاً عن طواياه
يا ناصح الجيب لم يعلق به وضر من الحياة ولم يأخــذ بنجواه
هنا العدالة فى اســمى معالمها مســود دميت بالظـلم كفاه

****

ومر يضرب فى الدنيا على ألم ضاف وتوغل بين الكون رجلاه
يثور بين حنايا صـــدرة ألم ضـخم الجوانب لم يسعد بعقباه
واح يجمــع أطمارا مرفــأة مـزيفة عريت منهن عطفــاه
حتى أتى جبل الاحقاب وهو به أحفى وأحدب فأستبكى فآســاه
وقام بين الرعان البيض ملتفتاً يصيح فى الارض من اعماق دنياه
فى موضع السر من دنياى متسع للحـــق أفتأ يرعانى وأرعاه
هنا الحقيقة فى جنبي هنا قبس من السموات فى قلبى هنا الله

اليقظه .../التجاني يوسف بشير

فى الليل عمقُ وفى الدجى نفق لو صُبَ فيه الزمان لابتلعه
لو افزع الفجر ذو الجوانب فى ادنى اناء من عنده وسعه
تضل فيه الحياة عالمها كمـا يضل الغريب مرتبعه
يمسح ما للوجود من أثر مكانه فى الزمان او ضيعه
حيث اضفى المسوح تحسبه ارث حبل الحياة فاقتطعه
حتى اذا ما استقل آذيه طغى عليه العباب فابتلعه
يرد سهم الضياء ذراعه ويحتمى بالكهوف ان تزعه
فاليوم لا مركب الضحى عسر ولا مراقى السما ء ممتنعه
حيث اضفى المسوح تحسبه ارث حبل الحياة فاقتطعه
مرت عليه الحياة تعبره فى زورق... أعرف الذى صنعه
حتى اذا ما استقل آذيه طغى عليه العباب فابتلعه
وكان دهر ونكبت حقب و(الجهل) يغري على ثرى سبعه
يرد سهم الضياء ذراعه ويحتمى بالكهوف ان تزعه
حتى افاض الضياء وانفجرت عين من النور شردت بدعه
فاليوم لا مركب الضحى عسر ولا مراقى السما ء ممتنعه
ضوء من العلم فى مدارجه نسعى ..وللعلم فى الوجود سعه

أمل / التجاني يوسف بشير

أمل ميت على النفس ألحدتُ له مـن كلاءة الله قبرا
زهقت روحه وفاضت شعاعاً قبلما ينفذ الطفولة عـمرا
كنت أحيا على ندى من يساقط بــرداً على يدي وعطرا
فى ظلال مطلولة افرغ الشعر عليها من الهناءة فجرا
ثم اودى يا ويحه ضاقت الدنيا به جهدها إحتمالاً وصبرا
بعدما نضّر الحياة بعينى مضى جاهداً واعقب أسرا
أملى فى الزمان مصر فحيا الله مستودع الثقافة مصرا
نضر الله وجهها فهى مـا تذداد إلا بعد علي وعسرا

أنت أم النيل / التجاني يوسف بشير

غننا يا جميل أغنية النيل وبارك بسحر عينيك فيه
وانحدر موجة على الشط غرقى غير مسترقد ولا معتفيه
ان فى حسنك العميق لأنهاراً عِـذابا تغص من آذيه
ان فى وجهك الوضئ وعينيك ينابيع من دلال وتـيـه
أنت يا فاتنى أم النيل زخار.. بنفسي كليكما من شبيه
غننا السحر من شواطئه الخضر وغنّ الزمان من ماضيه
وأذكر سالفاً مجيداً على الدهر عزيزاً على كرام بنيه

حيرة / التجاني يوسف بشير

بين أثنين أًسرُ ام أبـكى؟ قبس اليقين وجذوة الشك
فى النفس حاجات وأن خفيت فلعلها ضربُ من النوك
حبك القضاء شراكه ورمى للعقل منه بضيق ضنك
وللعقل ينصب من حبائله نصباً معاقدها من الشوك
أنا من فوادح ما تجر يدي أبـداً قنيصة ذلك الحبك
مازلت أقطعه... ويعقدنى والمرء ... بين قلاقل ربك

المعهد العلمي / التجاني يوسف بشير

السحر فيكَ وَفيكَ مِـن أَسبابـه دَعـة المـدل بِعَبقـري شَبابـه
يا مَعهدي وَمَحط عَهد صِباي مِن دار تَطرُق عَـن شَبـاب نابـه
قسم البَقاء إِلَيـكَ فـي أَقـداره مَن شادَ مَجدك في قَديـم كِتابـه
وَأَفاضَ فيكَ مِن الهَـدي آياتـه وَمِن الهَوى وَالسحر ملء نِصابه
اليَوم يَدفَعُنـي الحَنيـن فَأَنثنـى وَلهان مُضطَرِبـا إِلـى أَعتابِـهِ
سَبق الهَوى عَيني في مِضمـاره وَجَرى وَأَجفَل خاطِري مِن بابة
وَدَعت غَض صِباي تَحتَ ظِلاله وَدَفنت بيض سني في مِحرابـه
وَلَقيت مِن عنت الزيود مَشاكِـلاً وَبَكيت مِن عمرو وَمِن أَعرابـه
نَضرت فَجرسنـي مِـن أَندائِـهِ وَاِشتَرَت ملء يَديء مِن أَعنابِـهِ
رَفع الشَباب إِلَيكَ مِـن أَقلامِـهِ عَمـدا مركـزة عَلـى آدابِــهِ
وَتَسابَقوا لِلمَجـد فيـكَ وَكُلنـا علق بِحَق المَجـد مِـن طُلابـه
حَتّى يَكون المَجد وَهُوَ مصـوح في الأَرض مُنقَلب عَلى أَعقابـه
صُوراً مُوَثَقة العَرى في ناشيء حدث مُصورة عَلـى أَعصابِـهِ
وَالمَجد أَجدَر بِالشَبـاب وَأَنمـا لِلناس موجـدة عَلـى أَصحابـه
هُوَ مَعهَدي وَلَئن حَفظت صَنيعه فَأَنا اِبن سرحته الَّذي غَنـى بِـهِ
فَأَعيذ ناشئة التُقـى أَن يرجفـوا بِفَتى يَمت إِلَيـهِ فـي احسابـه
ما زِلت أَكبَر في الشَباب وَأَغتَدي وَأَروح بَينَ بخ وَيا مَرحى بِـهِ
حَتّى رَميت وَلَستُ أَول كَوكَـب نَفس الزَمان عَلَيهِ فَضل شِهابـه
قالوا وَارجفت النُفوس وَأَوجفـت هَلَعاً وَهاجَ وَماجَ قُسـور غابـه
كفر اِبن يوسف مِن شَقي وَأَعتَدي وَبَغى وَلَسـتُ بِعابـئ أَو آبـه
قالو احرقُوه بل اصلبوه بل انسفو للريح ناجس عظمه وإهابه
وَلَو ان فَوق المَوت مِن مُتلمـس لِلمَرء مـد إِلَـي مِـن أَسبابـه

مع الشاعر../ طه حمدتو

الشاعر طه حمدتو : هو شاعر ومعلق رياضي واذاعي ..كتب قصائدا جميلة..لكنه كان مقلا في كتابة الشعر..فمن قصائده :- (1) حبي/غناها الفنان حسن عطية ..تقول كلماتها : خايف يجي يوم تتنكر لي--تنساني وتنسي هواي--وتكون مشغول بي سواي--وتسيبني تروح ياحبيب الروح --ما كان ده يكون لو جدت علي يا حبيب عمري...(2) التايه ..(3) سالب فؤادي--غناهما الكاشف....(4) الوسيم القلبي رادو..غناها--احمد المصطفي......رحم الله عمالقة الطرب في بلادي

الأستاذ طه حمدتو - الرياضي المطبوع والمعلق الرياضي الذي كان أول مذيع سوداني لكرة القدم وهو الذي قسّم الميدان لمربعات حتى يعرف المستمع أين موقع الكرة داخل الميدان وذلك قبل أن يعرف السودان التلفزيون وهو الشاعر الذي قدم للمكتبة الغنائية أروع وأجمل الأغنيات
الوسيم) للفنان أحمد المصطفى (الفؤاد المسلوب) للفنان إبراهيم الكاشف (حبي) للفنان حسن عطية (الحبيب وين) للفنان إبراهيم الكاشف

كلمات اغنية سالب فؤادي/ طه حمدتو

اداء/ الكاشف

سالب فؤادي
و ما عليك
و انا في جحيم
مشتاق اليك
يا من احبك و اصطفيك
انا لي روح مفتونه بيك
حلم الربيع فى منظرك
يسحر لكل من ينظرك
يا اسما غايات الوجود
كل الخلوق تتشابه ليك
كل الجمال وهبوه ليك
و جعلو السحر في مقلتيك
خلقوك آيه من الجمال
خفه و رشاقه و طيب خصال
يا من بحبك اكتفيت
مفتون هواك
يا الجرحوني سهام عينيك
اتمنا امثل بين يديك
و تسالني عن اعجابي بيك
تلقاني مخلص في هواك
لم اوهب الحب لسواك
يا نور حياتي و دنيتي
ظلموني بي القالوه ليك

كلمات اغنية الوسيم../طه حمدتو
اداء/ احمد المصطفي

الوسيم القلبي رادو
الجمال حاز انفرادو
مالو لو مرّة افتكرني
مالو لو أنجز ميعادو
ليه نساني .. أو تناسى
لاهو جامل لاهو آسى
وقلبي بي التعذيب أبادو
منّي شالو وما أعادو
شفتو كان في توب حدادو
وكل حواسي عليهو نادو
استجاب لي نداي وجاوب
كان عواطف وكان تجاوب
عزّ من بعدو التلاقي
رغم قربو واشتياقي
طرفي متزايد سهادو
وجسمي جافا الرقاد مهادو
إيه يكون في نظري زادو
غير خصالو واعتدادو
مهما يجفو في قربو أطمع
ما بطيق لي غيرو أسمع
أسألوهو إذا تبسّم
واتركوهو إذا تألّم
واجبي حتّم أصون ودادو
مهما زاد صدّوا وعنادو

كلمات اغنية الحبيب وين قالو لي سافر/ طه حمدتو
اداء / الكاشف

خلقوك يا روحي لودار عمري
يا السفروك بالقطر ودوك
طال سهادي و دمعي اتدافر
الحبيب وين؟ قالوا لي سافر
لو جفانا .. ما بنحود عنك
الحبيب وين ؟ نحن دايرنك
يا المسافر أوع لا تنسى
الحبيب وين ؟ الليلة كيف أمسى
خدو سادة و زي أنا عودو
الحبيب وين؟ ربنا يعودو
قالوا لي سافر .. قالوا لي سافر
الحبيب وين؟ قالوا لي سافر

حبي..
كلمات طه حمدتو
الحان وغناء حسن عطية

حبيب عمري إنت لي كل شىء
آنت روحي أنا ونور عيني
يا حبيب عمري
انت كل أمري
وأنت مثل حي
انت من أهواهو وأحبو
كان حبي صفا
واخلاص ووفاء
وماعرفت يكون نوع حُبك
ليّا يا حبيب عمري
داريتو هواك ما بقى لي
فضحوه عيوني وقلبي
وكشفوا الناس عن حبي
وعيوني بكت
بدموعها شكت
وقلبي المسكين راح ماعاد لي
ياحبيب عمري
٭٭٭
خايف يجي يوم تتنكر لي
تنساني تنسى هواي
وتكون مشغول بي سواي
وتسيبني تروح يا حبيب الروح
ماكان ده يكون
لو جُرت عليّا يا حبيب عمري

» مع الاغاني الشعبيه
» شعراء / فنانون / اغاني /
» شعراء الحقيبة... توثيق شامل