فقه التدرج00/ التدرج سنة كونية ( 1 )

التدرج سنة من سنن الله في الكون , فان الله تعالي لم يخلق الخلق في يوم واحد وهو الفادر سبحانه ان يوجد خلقه في لحظة واحدة . قال تعالي : ( انما قولنا لشئ اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ) - النحل/40 وقوله تعالي : ( انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ) يس 82 ولكنه العليم الحكيم ارتضي التدرج سنة في خلقه فأنشأ خلقته في ستة أيام . قال تعالي ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ) ق /38 .وقال تعالي الله الذي خلق السموات والارض ومابينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مالكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون ) السجدة /4 . وقال تعالي : ( وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ) هود / 7 .

واورد البخاري في صحيحه جواب ابن عباس لمن سأله عن قوله تعالي ءأنتم أشد خلقا أم السماء بناها * رفع سمكها فسواها * واغطش ليلها واخرج ضحاها * والارض بعد ذلك دحاها ) النازعات /27-30 كما يلي : خلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحوها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وما بينهما في يومين اخرين . فذلك قوله ( دحاها ) وقوله : خلق الارض في يومين . فجعلت الارض ومافيها من شيئ في اربعة ايام وخلقت السموات في يومين .....صحيح البخاري /4/ 1814 .

والشاهد ان الله تعالي خلق خلقه علي مراحل مع استغنائه عن ذلك لانه الحكيم العليم يعلم الخلق اهمية التدرج ويرشدهم الي التمرحل وفوائده . ويلحظ المتأمل التدرج في في ايات الله الكونية التي يراها كل يوم , فالشمس تخرج متدرجة ولو خرجت بغتة في كبد السماء لأضرت بالابصار واكبر برهان علي ذلك الضرر الذي كانت ستحدثه اذا خرجت بغتة ما تجده العين من عدم جلاء الرؤيا وصعوبتها عند انقطاع التيار الكهربائي ليلا ثم رجوعه فجأة فأن العين تبقي مدة يصعب عليها تأدية وظيفتها ورؤية ماحولها . وكذا القمر قدره الله منازل , فالقمر يتدرج في ظهوره واختفائه فأول ما يظهر يظهر شهرا ضعيفا ولايمكث كثيرا حتي يأفل ثم لايزال يكبر ليلة بعد ليلة حتي يكتمل بدرا ثم يختفي رويدا رويدا ويضعف ليلة اثر اخري حتي ينقضي كما بدا قال الله تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم ) يس /39 .

وقد قدر الله تعالي ان يتدرج الانسان في تخلقه وهو في الرحم . قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة . فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ) المؤمنون/12-14 وفي حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر باربعة كلمات ويقال له اكتب عمله ورزقه واجله وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح . رواه البخاري ( 3/1174 , 3036 ) . ومسلم ( 4/2036 , 2634 ) .فهذه الاية وهذا الحديث يبينان ان الانسان يتخلق في الرحم ويمر بمراحل متعددة وهذا مااثبته العلم الحديث , وفي هذا دليل وارشاد للانسان ان يرعي سنة الله في خلقه بل ان الانسان بعد ان يخرج الي الدنيا يتدرج من طور الي طور ومن مرحلة الي اخري من مراحل نموه , قال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق مايشاء وهو العليم القدير ) الروم/54 . وقال تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون ) غافر/67 .

والانسان مامور ان ينظر في نفسه ليستجلي الحكم ويأخذ العبر من خلقه وتكوينه . قال تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون ) الذاريات/21 .ومن حكم الله تعالي في خلقه سنة التدرج ولكن الانسان سرعان ما ينسي , وقد خلق طورا بعد طور ( وقد خلقكم اطوارا ) نوح/14 . ويتسرع في كل امر من اموره متناسيا هذه الحكمة العظيمة من خلقه . قال تعالي ( ....وكان الانسان عجولا ) الاسراء/ 11 . فهذه العجلة كثيرا ماتدفعه لحرق المراحل وتجاوز الاطوار اللازمة لانجاز الاعمال . وفي الطبري , حدثنا ابوكريب قال : ثنا عثمان بن سعيد قال : ثنا بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس قال : لما نفخ الله في ادم من روحه اتت النفخة من قبل راسه فجعل لايجري شيئ منها في جسده الا صار لحما ودما فلما اتت النفخة الي سرته نظر الي جسده فاعجبه ما راي من جسده فذهب لينهض فلم يقدر . فهو قول الله تعالي وكان الانسان عجولا ) تفسير الطبري /8-44.

للموضوع بقية ...................... نفعنا الله واياكم بما فيه .

جزيت خيرا اخ عادل

بورك فيك الأخت -اميرة.

التدرج سنة شرعية : (2 ) التدرج من اعظم سمات الشرع الحنيف فان الله سبحانه وتعالي لم ينزل كتابه الكريم علي نبيه الامين جملة واحدة بل انزله متفرقا منجما فيما يزيد علي العقدين من الزمان وذلك مراعاة لسنة التدرج . قال الله تعالي : ( وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ) الفرقان/ 32. قال ابن كثير رحمه الله : والقران نزل منجما مفرقا مفصلا ايات بعد ايات واحكاما بعد احكام وسورا بعد سور وهذا أشد وابلغ اعتناءا بمن أنزل اليه . ( تفسير القران العظيم / 3-411 ) . بل ان نزول الملك علي الرسول صلي الله عليه وسلم سبقته خطوات كانت مهيئة للنبي صلي الله عليه وسلم ليتحمل الامانة ويقوم بالرسالة فقد كان اول ما بدأ به النبي صلي الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم . ففي البخاري ( عن عائشة رضي الله عنها قالت : اول ما بدئ رسول الله من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم وكان لايري رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء , فجاءه الملك فقال : اقرأ - قال : ما انا بقارئ ) رواه البخاري / 1-4. فهكذا نري ان الوحي لم يفاجأ النبي صلي الله عليه وسلم بغتة بل كانت مرحلة الرؤيا الصالحة التي اهلته لما بعدها من المراحل.

وبعد ان نزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم , تمرحلت الاوامر الالهية , فلم يامر الله نبيه بالجهر بالدعوة بل لم يامره بدعوة قريب او بعيد في بادئ الامر بل كان لقاء جبريل الاول بالنبي صلي الله عليه وسلم اشبه بالتعارف , وكانت غايته التعريف بخالق الانسان . ومن اللطائف هنا ان هذا التعريف بالخالق تعالي اشتمل علي قضية التدرح ضمنا . قال الله تعالي فيما اوحاه جبريل علي النبي في ليلة القدر وهو بغار حراء ( اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الانسان من علق . اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم . علم الانسان مالم يعلم ) العلق/1-5. فذكر عز وجل خلق الانسان وانه خلقه من علق ولم يخلقه بشحمه ولحمه في مرة واحدة . وذكر انه علم النسان بالقلم اي لم يودع العلم في صدر الانسان مع قدرته علي ذلك بل علمه بالقلم وهو ما يحتاج الي زمن وجهد وتمرحل . ثم توالت مراحل الدعوة بعد ذلك وكانت تتمرحل وفي كل مرة تتسع الدائرة واستمر هذا التدرج في الدعوة ثلاث سنين . وكانت مراحلها ثلاثة وهي كلاتي :----

المرحلة الاولي :-- دعا فيها النبي صلي الله عليه وسلم أقرب الناس اليه وألصقهم به . قال الشيخ صفي الرحمن المباركفوري : كان من الطبيعي ان يعرض الرسول صلي الله عليه وسلم الاسلام علي ألصق الناس به من اهل بيته واصدقائه فدعاهم الي الاسلام ودعا اليه كل من توسم فيه الخير ممن يعرفهم ويعرفونه . يعرفهم بحب الخير ويعرفونه بتحري الصدق والصلاح . فأجابه من هؤلاء الذين لم تخالطهم ريبة قط في عظمة الرسول صلي الله عليه وسلم وجلاله لنفسه وصدق خبره . جمع عرفوا في التاريخ بالسابقين الاولين .( الرحيق المختوم /80 ) .

المرحلة الثانية :--- دعا فيها النبي صلي الله عليه وسلم الاهل والعشيرة , فعن علي رضي الله عنه قال : دعاني فقال يا علي ان الله قد امرني ان انذر عشيرتي الاقربين فاصنع لنا يا علي شاة علي صاع من طعام وأعد لنا عسل ولبن ثم اجمع لي بني عبد المطلب ففعلت فاجتمعوا له يومئذ وهم اربعون رجلا يزيدون رجلا او ينقصون فيهم اعمامه ابوطالب وحمزة والعباس وابولهب الكافر الخبيث . فقدمت اليهم تلك الجفنة فاخذ رسول الله منها حذية فشقها باسنانه ثم رمي بها في نواحيها وقال كلوا باسم الله فأكل القوم حتي نهلوا عنه مانري الا اثار اصابعهم والله ان كان الرجل لياكل مثلها ثم قال النبي اسقهم يا علي فجئت بذلك القعب فشربوا حتي نهلوا منه جميعا وايم الله ان كان الرجل ليشرب مثله , فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يكلمهم بدره ابولهب لعنه الله فقال : لقد سحركم صاحبكم فتفرقوا ولم يكلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم . فلما كان من الغد قال رسول الله لعلي : عد لنا مثل الذي كنت صنعت بالامس من الطعام والشراب ( فكرر ذلك ثلاثا ) ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بتي عبد المطلب اني والله ما اعلم شابا من العرب جاء قومه بافضل مما جئتكم به . اني قد جئتكم بأمر الدنيا والاخرة .( ابن كثير / البداية والنهاية-3/93 )

المرحلة الثالثة :-- مرحلة دعا فيها النبي صلي الله عليه وسلم الناس كافة الي الاسلام وجهر بدعوته في النوادي والمنتديات . قال الاما الطبري رحمه الله : ثم ان الله عز وجل امر نبيه بعد مبعثه بثلاث سنين ان يصدع بما جاءه منه وان يبادي الناس بامره ويدعو الله فقال له فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين ) وكان قبل ذلك في السنين الثلاث من مبعثه الي ان امر باظهار الدعاء الي الله مستسرا مخفيا امره . ( تاريخ الطبري /1-541 ) . والحق ان دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لم تزل متدرجة متمرحلة منذ ان بعث الي ان انتقل الي الرفيق الاعلي وقد كان يكمل بنيانها في كل مرحلة حتي قامت علي سوقها واستوت . وما احسن ما قال الحليمي رحمه الله :-(( وكانت للنبي صلي الله عليه وسلم قبل فرض الجهاد منازل مع المشركين . فأول ذلك انه كان يوحي اليه ولا يؤمر في غير نفسه بشئ ثم امر بالتبليغ فقيل له ( قم فأنذر ) فأشفق من ذلك . فنزل ( يا ايها الرسول بلغ --الي قوله - والله يعصمك من الناس ) فلما بلغ كذبوه واستهزأوا به , فامر بالصبر الجميل وقيل له ( فاصدع بما تؤمر به واعرض عن المشركين ) - ( انا كفيناك المستهزئين ) ثم امر باعتزالهم فنزل ( واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ) ونزل ( واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فأعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين ) ثم اذن لمن امن به في الهجرة دونه فنزل (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ) ثم امر الله نبيه بالهجرة ونزل ( وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق ) فهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ان الله تعالي اذن لهم في قتال من قاتلهم فنزل ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولاتعتدوا ان الله لايحب المعتدين ) ثم اذن لهم في الابتداء فنزل ( اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير )ثم ان الله تعالي قرض علي رسوله الجهاد وفرض الهجرة علي المتخلفين بمكة من المسلمين فأنزل الله في فرض الجهاد ( كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لاتعلمون ) وغير ذلك من الايات . ثم الزم الجهاد الزاما لا مخرج منه فقال ان الله اشتري من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ) ..( شعب الايمان /4-3 ) ....وللموضوع بقية باذن الله

وكما ان التدرج كان سمة في نزول التشريع وفي بروزه للناس ودعوتهم له كان كذلك سمة في بيان احكامه - حلاله وحرامه - بان اول ما نزل من القران كان متعلقا بالعقيدة والغيبيات لترسيخ العقيدة في القلوب وتستقر في النفوس فيسهل بعدها تطبيق الاحكام - فان المؤمن الذي وقرت العقيدة في فؤاده ينقاد طائعا لاحكام الشرع . قال الله تعالي : ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) الاحزاب /36. وهذا ما اوضحته عائشة رضي الله عنها . قال يوسف بن ماهك : اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي فقال اي الكفن خير ؟ قالت ويحك وما يضرك ؟ قال يا ام المؤمنين اريني مصحفك . قالت لم ؟ قال لعلي اؤلف القران عليه فانه يقرا غير مؤلف . قالت وما يضرك أيه قرات قبل , انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شيئ لاتشربوا الخمر لقالوا لاندع الخمر ابدا - ولو نزل لاتزنوا لقالوا لاندع الزنا ابدا - لقد نزل بمكة علي محمد صلي الله عليه وسلم واني لجارية العب ( بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ) وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده . ( البخاري : 4/ 1910- 4707 )

قال الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني رحمه الله : والمراقب لنزول القران وسير التشريع الاسلامي يري من مظاهر هذه السياسة البارعة المعجزة شيئا كثيرا وحسبك ان يبتدئ الامر بتقرير عقيدة التوحيد والا تفرض الصلوات الخمس الا بعد عشر سنوات تقريبا من البعثة ثم سائر العبادات بعضها تلو الاخر . اما المعاملات فلم يستبحر الامر فيها الا بعد الهجرة وقل مثل ذلك في المنهيات . ( مناهل الفرقان : 2 / 265 ) . ثم توالت الاحكام بعد ان رسخت العقيدة في قلوب المؤمنين وكان نزول اكثر ايات الاحكام في القران المدني الذي نزل بعد الهجرة وبعد ان صحت عقيدة المسلمين وهاجروا من اوطانهم حفاظا علي دينهم وطاعة لله تعالي وحبا لرسوله الكريم . وكذلك كان ذلك النزول ممرحلا وليس جملة واحدة خاصة تحريم ما تعلقت به النفوس مما كان عليه امر الجاهلية فقد جاء تحريمه بالتدرج . مثال ذلك ما يلي :----

تحريم الخمر :- كان شرب الخمر شائعا في الجاهلية . حتي كتبت القصائد في الخمر وكان بعضهم يبدا بها قصيدته كعمرو بن كلثوم الذي قال : الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرينا -- مشعشعة كأن الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا ....( الاغاني : 11 / 52 ) . فلما كان تعلقهم بالخمر علي هذا النحو كان تحريمها تدريجيا ليسهل علي النفوس تركها ولئلا يقع الرفض للشرع لمخالفته ما تهوي النفس , كما قالت عائشة في الخبر المنقول عنها انفا وكان ذم الخمر في القران سابق لتحريمها . وفي الطبري : حدثنا سفيان عن وكيع قال حدثنا اسحاق الازرق عن زكريا عن سماك عن الشعبي قال : نزلت في الخمر اربع ايات ( يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس ) فتركوهاشالنحل ( تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ) فشربوها , ثم نزلت الايتان في المائدة ( انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ...) الي قوله ( فهل انتم منتهون ) ..

حدثني موسي بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا اسباط عن السدي قال : نزلت هذه الاية ( يسألونك عن الخمر والميسر ) فلم يزالو يشربونها بذلك حتي صنع لهم عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم علي بن ابي طالب فقرأ ( قل يا ايها الكافرون أعبد ما تعبدون ) فأنزل الله عز وجل يشدد في الخمر ( يا أيها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ) فكانت لهم حلالا يشربون من صلاة الفجر حتي يرتفع النهار او ينتصف فيقومون الي صلاة الظهر وهم مصحون ثم لا يشربونها حتي يصلوا العتمة - اي العشاء - ثم يشربونها حتي ينتصف الليل وينامون ثم يقومون لصلاة الفجر وقد صحوا فلم يزالوا بذلك يشربونها حتي صنع لهم سعد بن ابي وقاص طعاما فدعا ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم رجل من الانصار فشوي لهم راس بعير ثم دعاهم عليه فلما اكلوا وشربوا من الخمر سكروا واخذوا في الحديث فتكلم سعد بشئ فغضب الانصاري فرفع لحي بعير فكسر انف سعد . فانزل الله نسخ الخمر وتحريمها وقال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ..) الي قوله ( ...فهل انتم منتهون ). ( الطبري : 2 / 369 ) .هذا التدرج الذي اشار اليه اكثر المفسرين في تحريم الخمر يدل علي ان الشرع يعني بالمرحلية ويتخذ من التدرج وسيلة لبلوغ الغاية وايصال الناس الي الاهدهف النبيلة ويسهل عليهم امر تنفيذ احكام الشرع الحنيف .. وكذا في تحريم الربا - فقد تدرج الله تعالي في تحريمه فنهي اولا عن الاضعاف المضاعفة فقال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون ) ال عمران / 130 ثم حرمه بعد ذلك فقال : (...واحل الله البيع وحرم الربا ...) البقرة / 275 ...

الاخوة الاعزاء-- اسف للاطالة - ولكن لان الموضوع طويل ومتشعب لذا احببت ان تعم الفائدة والنفع للجميع - والموضوع حقيقة مهم للغاية - ولازال هنالك بقية للموضوع.... فانتظرونا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

التدرج فى الدعوة إلى الله تعالى:

لقد كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يراعي أمر التدرج في الدعوة ويحرص عليه فلم يكن ينتقل من مرحلة قبل أن يستوفيها حقها كما لم يكن ينتقل إلى مرحلة لم يحن وقتها، ولم يكن الغلتزام بالتدرج من قبل النبي صلى الله عليه وسلم في خاصة نفسه فحسب بل كان يوصي به أصحابه والأمة من بعدهم، فهاهو عليه الصلاة والسلام يرسل معاذ بن جبل رضي الله عنه إلى اليمن فيحضه على التدرج مع من أرسله إليهم ومراعاة المرحلية في إبلاغ الحق، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا رضي الله عنه على اليمن قال: إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة من أموالهم وترد على فقرائهم فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم أموال الناس" (راوه البخاري، 2/529، (1389)).

وفي رواية أخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال " إنك تأتي قوما أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله ( تبارك وتعالى ) افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب"(رواه ابوداود، 1/498، (1584)) " فهذا الحديث ما أوضحه في أمر التدرج في الدعوة إلى الله تعالى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يشترط على معاذ رضي الله عنه في الانتقال من مرحلة إلى المرحلة التي تليها بأن يحين وقتها وذلك بإنجاز المرحلة الأولى، فما فائدة أن يصلي أو يتصدق من لم يشهد ألا إله إلا الله؟

التدرج في طلب العلم:

من المجالات التي يتأكد فيها التدرج مجال طلب العلم، فإن العلم بحر عميق من أراد أن يصل منذ الوهلة الأولى إلى قاعه فإنه سيهلك، ولذا نبه أهل العلم إلى ضرورة التدرج في طلبه، وأخذه جرعة جرعة، قال ابن القيم رحمه الله في معرض حديثه عن تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم للعالم بالقمر في قولهوفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب)، فاستنبط منه تدرج العالم كما يتدرج القمر في منازله فقال:

فيه ايضا تنبيه لاهل العلم على تربية الامة كما يربى الوالد ولده فيبربونهم بالتدريج والترقي من صغار العلم إلى كباره وتحميلهم منه ما يطيقون كما يفعل الاب بولده الطفل في ايصال الغذاء اليه فإن ارواح البشر بالنسبة الى الانبياء والرسل كالاطفال بالنسبة الى آبائهم بل دون هذه النسبة بكثير ولهذا كل روح لم تربها الرسل لم تفلح ولم تصلح لصالحه كما قيل:

ومن لا يربيه الرسول ويسقه ... لبانا له قد در من ثدي قدسه فذاك لقيط ماله نسبة الولا ... ولا يتعدى طور ابناء جنسه

(مفتاح دار السعادة، 1/66).

وقال القرطبي رحمه الله تعالى في قوله تعالى: (... وَلَـكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ) (آل عمران: 79)، والربانيون واحدهم رباني منسوب إلى الرب والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره وكأنه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الأمور"(الجامع لأحكام القرآن: 4/119).

ونقل البغوي في تفسير هذه الآية:" قال المبرد : هم أرباب العلم سموا به لأنهم يربون العلم ويقومون به ويربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها"(تفسير البغوي: 1/59).

وفي صحيح البخاري: "(ربانيين ) جمع رباني نسبة إلى الرب سبحانه وتعالى . ( بصغار العلم ) بمبادئه الأولية ومسائله الهامة والسهلة الواضحة"(صحيح البخاري، 1/37).

ومما سبق نستخلص أن العالم الرباني نسبة إلى الرب تعالى لأنه ينتهج ما ارتضاه الله تعالى من منهج التدرج والتمرحل فيعلم الناس بما يسهل عليهم علمه أولا وبما هم في حاجة ماسة إليه وينتقل بهم من الأسهل إلى ما هو فوقه.

والعلم الذي يحصل عليه الطالب من غير تدرج لا يبقى بل يذهب منه أدراج الرياح، لأن شجرة العلم عند ذلك المستعجل تنمو نموا غير طبيعي، فهي وإن كانت شامخة في الفضاء إلا أنها تفتقر إلى الجذور التي تثبتها فتستقر، ولذا لا تلبث أن تتهاوى إذا هبت عليه الرياح، ولذا جاء في الأثر: "من أخذ العلم جملة ذهب منه جملة"(مصنف عبد الرزاق، 2/325، (3550))

التدرج في التربية:

التربية أصلا بمعنى التنشئة التي فيها التمرحل والتدرج قال ابن منظور: "رَبِيت في حجرِه ورَبَوْتُ ورَبِيتُ أَرْبَى رَباً ورُبُوّاً وأَنشد فَمَنْ يكُ سائلاً عَنِّي فإِنِّي بمَكَّة مَنْزِلي وبِها رَبِيتُ الأَصمعي رَبَوْتُ في بَني فلان أَرْبُو نَشَأْتُ فيهِم ورَبَّيْتُ فلاناً أُرَبِّيه تَرْبِيَةً وتَرَبَّيْتُه ورَبَبْتُه ورَبَّبْته بمعنى واحد الجوهري رَبَّيْته تَرْبِية وتَرَبَّيْته أَي غَذَوْتُه قال هَذا لكل ما يَنْمِي كالوَلَد والزَّرْع" (لسان العرب: 14/304).

وقد أتى الشرع موافقا للوضع في أن التربية تحتاج إلى تدرج بالمربى، فقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مروا أبناءكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع"(رواه أحمد، 2/187، (6756)، وحسنه الشيخ شعيب أرناؤوط).

ففي هذا الحديث مراعاة مرحلة الصغير، فإنه قبل السابعة لا يميز فلا يؤمر بالصلاة فإذا بلغ السابعة أمر بالصلاة أمرا شفهيا وأمهل حتى العاشرة فإن لم يصل فإنه يؤدب بالضرب، فلم يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بأمر بضربه بل جعل الكلام اللين مقدم على التأديب بالجلد، وهذا تدرج في التربية مهم جداً.

وفي تأديب النساء أيضا أمر الله تعالى بالتدرج قال عز من قائل: ( وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً ) (النساء: 34)، قال محمد بن كعب في تفسير هذه الآية: "تهجر مضجعها ما رأيت أن تنزع فإن لم تنزع ضربها ضربا غير مبرح"(تفسير الطبري: 4/59).

وقال ابن عباس : "يعظها فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع"(تفسير القرآن العظيم: 1/653).

وفي تفسير البغوي: "واللاتي تخافون نشوزهن } عصيانهن وأصل النشوز : التكبر والارتفاع ومنه النشز للموضع المرتفع { فعظوهن } بالتخويف من اللهو الوعظ بالقول { واهجروهن } يعني : إن لم ينزعن عن ذلك بالقول فاهجروهن { في المضاجع } قال ابن عباس : يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها وقال غيره : يعتزل عنها إلى فراش آخر { واضربوهن } يعني : إن لم ينزعن مع الهجران فاضربوهن ضربا غير مبرح ولا شائن"(تفسير البغوي: 1/206).

فما سبق من أقوال المفسرين يفضي إلى حقيقة واحدة وهي التدرج في تأديب الزوجة الناشزة، فالمرحلة الأولى هي وعظها وأرشادها، فإن أقلعت وإلا انتقل الزوج إلى المرحلة الثانية وهي هجرها في المضاجع، فإن أقلعت وإلا ضربها ضربا غير مبرح.

التدرج في إصلاح المجتمع:

من العيوب التي يبتلى بها كثير من المصلحين هو تجاهل سنة الله الكونية القاضية بالتدرج في إصلاح المجتمع وتهذيبه، إن الرغبة العارمة والحماس المتدفق لا يكفي لتغيير حقيقي يبقى أثره ويستمر نفعه، فلا بد للمصلح من أن يعلم أن للإصلاح سلم يجب أن يرتقى درجة درجة وإلا سقط السلم بمن يصعد عليه.

قال الإمام الشاطبي في الموافقات: "يحكى عن عمر بن عبد العزيز أن ابنه عبد الملك قال له مالك لا نفذ الأمور فوالله ما أبالي لو أن القدور غلت بي وبك فى الحق قال له عمر لا تعجل يا بنى فإن الله ذم الخمر فى القرآن مرتين وحرمها فى الثالثة وإنى أخاف أن أحمل الحق على الناس جملة فيدفعوه جملة ويكون من ذا فتنةوهذا معنى صحيح معتبر فى الاستقراء العادى فكان ما كان أجرى بالمصلحة وأجرى على جهة التأنيس وكان أكثرها على أسباب واقعة فكانت أوقع فى النفوس حين صارت تنزل بحسب الوقائع وكانت أقرب فكانت أوقع فى النفوس حين صارت تنزل بحسب الوقائع وكانت أقرب إلى التأنيس حين كانت تنزل حكما حكما وجزئية جزئية لأنها إذا نزلت كذلك لم ينزل حكم إلا والذى قبله قد صار عادة واستأنست به نفس المكلف الصائم عن التكليف وعن العلم به رأسا فإذا نزل الثانى كانت النفس أقرب للانقياد له ثم كذلك فى الثالث والرابع"(الموافقات: 2/94).

فما أفقه عمر بن عبد العزيز رحمه الله بسياسة الناس وقيادتهم إلى الخير، فإن قيادة الناس وسوقهم إلى الصلاح يجب فيها التدرج وإلا لكف الناس عن الخير جملة وأعرضوا عنه واستثقلوه، ولذا نجح عمربن عبد العزيز بهذه السياسة الحكيمة المتدرجة المتأنية في زمن وجيز فنصلح حال رعيته واستقامت طريقتهم وكان زمانه أشبه بزمن الرعيل الأول من الخلفاء الراشدين.

وقد جعل نبينا صلى الله عليه وسلم تغيير المنكر على مراتب ليتدرج فيها المسلمون كل حسب استطاعته وقدرته فقال: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان"(رواه مسلم: 1/69، (49)).

قال ابن القيم رحمه الله معلقا على هذا الحديث: "وأما جهاد أرباب الظلم والبدع والمنكرات فثلاث مراتب : الأولى : باليد إذا قدر فإن عجز انتقل إلى اللسان فإن عجز جاهد بقلبه"(زاد المعاد، 3/10).

وقال ابن القيم رحمه الله أيضا: " فإنكار المنكر أربع درجات الأولى أن يزول ويخلفه ضده الثانية أن يقل وإن لم يزل بجملته الثالثة أن يخلفه ما هو مثله الرابعة أن يخلفه ما هو شر منه فالدرجتان الأوليان مشروعتان والثالثة موضع اجتهاد والرابعة محرمة"(إعلام الموقعين: 3/4).

وعبد الله بن عمر عن عائشة رضي الله عنهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ( ألم تري أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم ) . فقلت يا رسول الله ألا تردها على قواعد إبراهيم قال ( لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت ) (رواه البخاري، 2/573، (1506)، ومسلم، 2/968، (1333)).

فهاهو ذا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عائشة رضي الله عنها أن الناس أو بعضهم لم يبلغوا مرحلة قبولهم أمرا كإعادة بناء الكعبة على قواعد إبراهيم ولما كنت لمرحلة لم تأت بعد للقيام بهذا العلم تركه النبي صلى الله عليه وسلم مراعاة للتدرج في التغيير والإصلاح.

التدرج في الحوار:

من المجالات التي يحسن فيها التدرج الحوار والمناظرة، فقد حكى الله تعالى لنا في القرآن عن إبراهيم عليه السلام مناظرته الشهيرة مع النوروذ بن كنعان قال الله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (البقرة: 258).

عن السدي قال : "لما خرج إبراهيم من النار أدخلوه على الملك ولم يكن قبل ذلك دخل عليه فكلمه وقال له : من ربك ؟ قال : ربي الذي يحيي ويميت ! قال نمرود : أنا أحيي وأميت ! أنا أدخل أربعة نفر بيتا فلا يطعمون ولا يسقون حتى إذا هلكوا من الجوع أطعمت اثنين وسقيتهما فعاشا وتركت اثنين فماتا فعرف إبراهيم أن له قدرة بسلطانه وملكه على أن يفعل ذلك قال له إبراهيم : فإن ربي الذي يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب ! فبهت الذي كفر"(تفسير الطبري: 3/25).

فقد تدرج إبراهيم عليه السلام مع ذاك الطاغية في الحوار، ألقى لهو أولا الحجة الأولى ربي الذي يحيي ويميت فتحايل النمروذ عليها، فأتاه بالحجة الثانية التي بهتته وأفحمته إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب.

وكذا تدرج النبي صلى الله عليه وسلم في الحوار مع كثير من مشركي قومه حتى ألزمهم الحجة من ذلك هذا الحوار المتأني عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي كم تعبد اليوم إلها قال سبعة ست في الأرض وواحد في السماء قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فقال يا حصين أما إنك إن أسلمت علمتك كلمتين تنفعانك قال فلما أسلم حصين أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال فقال اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي (المعجم الكبير، 18/174، (396)، والمعجم الأوسط، 2/280، وحلية الأولياء، 1/19).

فانظر كيف أوصل النبي صلى الله عليه وسلم الحق إلى قلب هذا الرجل الذي كان على الشرك، فقد استدرجه استدراجا وتدرج معه تدرجا حكيما حتى أقام عليه الحجة، سأله أولا عن معبوده، ثم بين له أن من الضلال إشراك من لا يرجوه لرغبته ورهبته مع من يرجوه لرغبته ورهبته وقد أدار الحوار بلغة السؤال فكانت الإسئلة ترد شيئا فشيئا كأنها خطوات يخطوها النبي صلى الله عليه وسلم بالمسؤول ليوصله إلى النتيجة التي أدت إلى إيمانه.

كلمة حق يراد بها باطل:

ولكن كثيرا ما تكون الدعوة إلى التدرج كلمة حق يراد بها باطل، فمن الناس من يتخذ الدعوة إلى المرحلية ومراعاة التدرج ذريعة للتسيب وعدم إنجاز ما حان وقت إنجازه والتقاعس عن السير في الطريق وتحقيق الغايات بل والتمرد على الأحكام التكليفية بحجة أن المرحلة لم تأت بعد، وأن وقت إنجاز هذا العمل أو ذاك لم يحن بعد.

إن الله تعالى عاب على هؤلاء المتقاعسين تكاسلهم وتثبطهم فقال: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً ) (النساء: 77).

فهؤلاء القوم رفضوا التدرج بحجة التدرج، فقد حان وقت القتال ولكنهم رفضوا الانتقال إلى المرحلة الجديدة فإذا هم رافضوا أن يصعدوا في الدرج، مثلهم كمثل طالب اجتاز الامتحان في الفصل الأول بنجاح ولكنه أصر على البقاء في ذات الصف، ورفض أن ينتقل لما هو أهل له من مرحلة جديد ألا يعد هذا رفضا للتدرج؟؟

قال ابن عباس رحمه الله في حق المذكورين في الآية (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً ) (النساء: 77)، قال: " نهى الله تبارك وتعالى هذه الأمة أن يصنعوا صنيعهم"(تفسير الطبري: 4/173).قال البيضاوي: "(وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب) استزادة في مدة الكف عن القتال"(تفسير البيضاوي: 1/220).

إذا فالرافضون للتدرج قسمان، فسم يحرق المراحل، ويتخطى كثير من درج السلم فإن لم يسقط حصلت له المشقة والتعب، وقسم آخر يرفض التحرك والصعود مع قدرته عليه وتمكنه منه فيقع في العنت بطول البقاء في السلم ويضيع فرضا ويهدر وقتا ويبدد طاقة، وكلا طرفي قصد الأمور ذمم، وكلا الفريقين قد وقعا في الشطط وخير الأمور الوسط، وهو مراعاة المرحلية والتدرج وألا يقدم على عمل هناك ما هو أولى منه، وألا يعمل المرء في مرحلة وهناك من يسبقها، وكذا لا يتأخر المرء عن إنجاز ما حان إنجازه وجاء زمانه وقدر عليه.

أسباب عدم التدرج:

إذا كان التدرج بهذا القدر من الأهمية، فلا بد أن يكون للعدول عنه أسباب، تخلط الأوراق في ذهن من يتعجلون الأمور ويحرقون المراحل، وليس ذكر تلك الأسباب الداعية إلى ترك التمرحل وعدم التدرج من باب التسويغ لعدم التدرج وتبريره بل من باب بيان أسباب الداء ليتجنبها العاقل، ويحذر منها الفطن، فيسلك الطريق السليم لنيل المآرب وتحقيق الغايات، وهو الطريق الذي يراعي المرحلية ويضمن سلامة الوصول إلى النتائج المرجوة.

ومن الجدير بالذكر أن هذا الموضوع لا يخص المسلم فحسب بل هو أمر يتعلق بالسنن الكونية الواجب اتباعها من جميع البشر، فإن نواميس الكون في الأصل لا تفرق بين مسلم وكافر، فمن أخذ بها حصل له ما يأمل ومن تركها وأهملها ذاق وبال إهماله لها.

ولكن المسلم الذي بين له القرآن غاية البيان ضرورة التدرج ومراعاته كسنة كونية وشرعية، وحضه النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا علة مراعاة المرحلية أجدر وأولى بالتفطن لهذه الحقيقة والعمل وفقها، وفيما يلي أسوق طائفة من أسباب عدم التدرج:

أولاً استعجال النتائج:

إن أكبر سبب يدفع المرء لعدم التدرج في الأمور الاستعجال في تحصيل الرغبات، إن الله تعالى جعل لكل مقدور وقتا قال الله تعالى: (لكل أجل كتاب)(الرعد: 38)، قال ابن كثير رحمه الله: (أي لكل مدة مضروبة كتاب مكتوب بها وكل شيء عنده بمقدار)(تفسير القرآن العظيم: 2/683).

فما دام أن لكل شيء وقت محدد فلم يستعجل المرء الأمر قبل وقته، ولو صبر أؤلئك العجلون لتحققت لهم غاياتهم ما داموا لها عاملون وعليها مصممون.

لقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم الأناة وحض عليها من ذلك مدحه عليه الصلاة والسلام لأشج عبدالقيس بقوله: "إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والأناة"(رواه مسلم، 1/46، (17))، قال النووي رحمه الله: "وأما الحلم فهو العقل وأما الأناة فهي التثبت وترك العجلة وهى مقصورة وسبب قول النبى صلى الله عليه وسلم ذلك له ما جاء فى حديث الوفد أنهم لما وصلوا المدينة بادروا إلى النبى صلى الله عليه وسلم وأقام الاشج عند رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس أحسن ثيابه ثم أقبل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقر به النبى صلى الله عليه وسلم وأجلسه إلى جانبه ثم قال لهم النبى صلى الله عليه وسلم تبايعون على أنفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن شيء أشد عليه من دينه نبايعك على أنفسنا ونرسل من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن أبى قاتلناه قال صدقت ان فيك خصلتين الحديث قال القاضي عياض فالأناة تربصه حتى نظر فى مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذى قاله الدال على صحة عقله وجودة نظره للعواقب"(شرح مسلم للنووي: 1/189).

فالأشج رضي الله عنه مدحه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه تأنى في أمر يسير وهو أنه تريث حتى لبس أحسن ثيابه وجمع رحل قومه وعقل ناقته، فاستحق المدح والتنويه بخلقه وتقريبه فكيف بالتريث والأناة فيما هو أعظم من ذلك؟ لا شك أن من يتريث في الأمور المصيرية والتي تكون نتائجها مؤثرة عليه أولى بالمدح وأحق.

إذا فالأناة أول أسباب التدرج والتمرحل والعجلة من أكبر أسباب حرق المراحل وتجاوزها تجاوزا يعود أقل ما فيه أن يحرم صاحبه الوصول وقديما قال الفقهاء: "من تعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه"(المنثور من القواعد للزركشي: 3/205).

ثانيًا قصر النفس:

كثيرون هم الذين يبتدؤون المشوار وهم يستصحبون الأناة ويلحظون المراحل ويتدرجون في سلم الوصول، ولكن لما يكونون في الطريق تسرع بهم الخطى فيتخطون من المراحل ما لا يجب تخطيه، وما ذاك إلا لقصر النفس وانعدام الصبر وقلته.

إن الله تعالى ذكر الصبر في القرآن في تسعين موضعا، قال ابن القيم رحمه الله: "أن الله سبحانه ذكر الصبر في كتابه في نحو تسعين موضعا فمرة أمر به ومرة أثنى على أهله ومرة أمر نبيه أن يبشر به أهله ومرة جعله شرطا في حصول النصر والكفاية ومرة أخبر أنه مع أهله وأثنى به على صفوته من العالمين وهم أنبياؤه ورسله فقال عن نبيه أيوب إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب وقال لخاتم أنبيائه ورسله فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل وقال واصبر وما صبرك إلا بالله وقال يوسف الصديق وقد قال له إخوته إءنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين وهذا يدل على أن الصبر من أجل مقامات الإيمان وأن أخص الناس بالله وأولاهم به أشدهم قياما وتحققا به وأن الخاصة أحوج إليه من العامة"(طريق الهجرتين: 1/400).

وما أجمل استشهاد ابن قيم الجوزية رحمه الله بقصة يوسق عليه السلام في مقام الصبر، فإن يوسف عليه السلام تمرحل حتى صار عزيز مصر وكلف بإدارة أموال الدولة وقد عزا عليه الصلاة والسلام ذلك النجاح الذي حققه إلى الصبر والتقى.

ثالثًا الياس والإحباط:

الياس والإحباط داء خطير يدفع المصاب به إلى ترك التدرج، والمسلم لا يعرف اليأس إلى قلبه سبيل، فكيف يقنط من روح الله، وكيف ييأس من فضل مولاه، ولو كانت مصائب الحياة تدفع إلى اليأس لكان أولى الناس بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان التفاؤل يملأ حياته كلما ضاقت به الدروب وتتابعت عليه المصائب والكروب.

فقد وعد النبي صلى الله عليه وسلم سراقة الجعشمي بسواري كسرى عندما لحقه في طريق هجرته، وكانت كل القرائن تمنع مثل هذا الوعد من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسراقة، فسراقة يوم ذاك كان هو الطالب لا المطلوب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسير متخفيا من قومه الذين كانوا يقصون أثره ويتتبعونه في كل ناحية ولكنه التفاؤل واليقين بنصر الله(راجع فتح الباري: 7/242).

وفي غزوة الأحزاب لما نقضت بنو قريظة العهد كان أول كلمة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد علمه بنقضهم العهد في أشد المواقف حرجا وكربا: "الله أكبر أبشروا يا معشر المسلمين"(راجع تاريخ الطبري، 2/93).

ولما عرضت للصحابة الكرام صخرة عاتية وهم يحفرون الخندق فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم "فلما رآها أخذ المعول وقال : بسم الله وضرب ضربة فكسر ثلثها . فقال : الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله إني لأبصر قصورها الحمر إن شاء الله . ثم ضرب الثانية وقطع ثلثا آخر فقال : الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض . ثم ضرب الثالثة فقطع بقية الحجر فقال : الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني الساعة"(تاريخ الإسلام: 1/243).

فإذا كان هذا هو حال نبينا صلى الله عليه وسلم يتفاؤل في أحلك الأوقات فما الداعي لليأس والإحباط الذي جعل كثير من الشباب يتناسون السنن الكونية ويلقون سنة التدرج في الإصلاح ويألمهم واقع الأمة فيسعون ليصلحوه ولكنهم ما يزيدوا الأمر إلا سوء عندما يحاولون ارتقاء السقف دون المرور بمدرجات السلم.

رابعًا الحماس غير المنضبط:

كثير من الناس يتدفقون حماسا، ولكن الحماس وحده لا يفي بالمطلوب ولا يبلغ الهدف المنشود، إن الحماس الذي يبلغ الغاية هو الحماس الذي يرعى المرحلية ويلحظ التدرج ويقدر المنازل المطلوب نزولها قبل الوصول إلى المحطة النهائية، وإليك هذه الواقعة التي هذب فيها النبي صلى الله عليه وسلم حماس أحد أصحابه، وذلك بعد بيعة العقبة الثانية، قال ابن اسحاق في حديثه عن معبد بن كعب عن أخيه عبد الله بن كعب بن مالك قال "فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة بانفذ صوت سمعته قط يا أهل الجباجب والجباجب المنازل هل لكم في مذمم والصباء معه قد اجتمعوا على حربكم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أزب العقبة هذا ابن أزبب قال ابن هشام ويقال ابن أزبب أتسمع أي عدو الله أما والله لا تفرغن لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفضوا الى رحالكم قال فقال العباس بن عبادة بن نضلة يا رسول الله والذي بعثك بالحق إن شئت لنميلن على أهل منى غدا بأسيافنا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نؤمر بذلك ولكن ارجعوا إلى رحالكم قال فرجعنا إلى مضاجعنا فنمنا فيها حتى أصبحنا"(البداية والنهاية: 3/164).

أراد هذا الصحابي الجليل العباس بن عبادة بن نضلة الذي بلغ به الحماس مبلغا في تلك الأجواء الإيمانية المفعمة بالتضحية والمبايعة عليها أن يحرق المراحل وأن يشعلها حربا لم يحسب عواقبها، ولم يتأمل في نتائجها فقط الحماس هو الذي يقوده وهو الذي يسيطر عليه، فهذب النبي صلى الله عليه وسلم من حماسه وأرشده إلى أن هذه المرحلة لم تحن بعد، ففهم هذا الصحابي أنه ليس بالحماس وحده تحقق النتائج وعلم أن هذه المرحلة التي دعا إليها الآن سيأتي وقتها وعنئذ لكل حادث حديث.

خامسًا: عدم الواقعية وتهويل النجاحات:

كثير من الناس مؤمن بالمرحلية والتدرج ولكنه يخطأ في تقدير الواقع فيحسب أن المرحلة التي يود الانتقال إليها جاء وقتها والحقيقة غير ذلك، وهذا ناتج في كثير من الأحيان عن تهويل للإنجازات التي تحققت له فيحسب أنها كافية لمزاولة ما ورائها من الأعمال والقيام بما سواها من الأدوار والحقيقة أن هذه النجاحات إما غير مكتملة أو أنها تحتاج زمنا لتثبت وتستقر.

إن الإسلام دين يدعو إلى الحقائق ويحض عليها ويأمر بأن يضع المسلم كل شيء في ميزانه الصحيح لا إفراط ولا تفريط، ومراعاة الطاقة والوسع ومقارتنها بما يتطلع إليه من المراحل هو شأن العقلاء قال الله تعالى: (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا ... ) (البقرة: 268).

كما أنه ليس من الواقعية تبسيط الأمور والتقليل من شأن المراحل واستسهالها، فالمرء العاقل من يقدر كل شيء قدره ويضعه في موضعه، وهذا هو مقتضى الحكمة قال ابن القيم رحمه الله: "إذا تحركت النفس لعمل من الأعمال وهم به العبد وقف أولا ونظر : هل ذلك العمل مقدور له أو غير مقدور ولا مستطاع فإن لم يكن مقدورا لم يقدم عليه وإن كان مقدورا وقف وقفة أخرى ونظر : هل فعله خير له من تركه أو تركه خير له من فعله فإن كان الثاني تركه ولم يقدم عليه وإن كان الأول وقف وقفة ثالثة ونظر : هل الباعث عليه إرادة وجه الله عز وجل وثوابه أو إرادة الجاه والثناء والمال من المخلوق فإن كان الثاني لم يقدم عليه وإن أفضى به إلى مطلوبه لئلا تعتاد النفس الشرك ويخف عليها العمل لغير الله فبقدر ما يخف عليها ذلك يثقل عليها العمل لله تعالى حتى يصير أثقل شيء عليها وإن كان الأول وقف وقفة أخرى ونظر : هل هو معان عليه وله أعوان يساعدونه وينصرونه إذا كان العمل محتاجا إلى ذلك أم لا فإن لم يكن له أعوان أمسك عنه كما أمسك النبي صلى الله عليه وسلمعن الجهاد بمكة حتى صار له شوكة وأنصار"(إغاثة اللهفان: 1/81).

فالواقعية في تقدير المراحل ومعرفة متطلباتها من أعظم عوامل التمرح والتدرج السليم المفضي إلى تحقيق الرغبات وبلوغ الغايات.

وأخيرًا:

إن على المرء حتى يتمرحل ويتدرج في تحقيق إنجازاته، وحتى يأتيه اليقين بأهمية التدرج عليه دراسة السنن الكونية

فإن معرفة النواميس التي يسير الله تعالى بها الكون، ويقلب بها الأمور من أكبر المعينات التي تحمل العاقل إلى التدرج والمرحلية، فلا يقدم على مالم يحن أوانه ولا يتجاوز ما لا ينبغي تجاوزه، ولذا أمر الله تعالى في كثير من الآيات بالسير في الأرض والتفكر في خلقه والتأمل في سننه، وكذا قراءة التاريخ والتأمل في سير الماضين ومعرفة أخبار الناجحين والفاشلين.

وكذا عليه عتبار المألات والتفكر في عواقب الأمور وتقدير النتائج فإن ذلك من أكبر ما يدفع العاقل للتدرج والتمرحل للوصول إلى الغاية التي يريد والهدف الذي ينشد.

وعلى العاقل أن يعلم أن له في يومه عمل يجب عليه أن يقوم به فلا يشغل نفسه بعمل الغد ويترك عمل اليوم، كما أن للغد عمل يحين مع بزوغ شمس الغد فلا يستعجلن له فيخسر الغد ولا ينجز عمل يومه، فدع ما لليوم لليوم وما للغد للغد.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات - فقد اكتمل نقل الموضوع بعد طول صبر وعناء - اتمني ان يستفيد منه الجميع ..

مشكور كتير ونسال الله ان يرزقنا التؤده وعدم التعجل في الامور وهذه من شيمة البشر كم تفضلت (وخلق الانسان عجولا)

الشكر الجزيل الوافر لك اختي اماني علي المرور . ودمت بخير وعافية ..

» عشر حقائق كونية