منتدي شعر السيرة والحكامات

شويَمْ شال الجداية ...

بقلم: د. خالد محمد فرح

******

العبارة التي عمدت إلى جعلها عنواناً لهذا المقال ، هي مقطع سائر من أغنية شعبية
شهيرة تندرج في إطار أغاني الأفراح والأعراس ، أو ما يسمى بغناء " السيرة " ،
أو زفة العرس تحديداً في الفولكلور السوداني.
وقد ازدادت هذه الأغنية ذيوعاً وشهرة خصوصاً بعد أن أداها الفنان الكبير صلاح بن
البادية منذ السنوات الأولى لانطلاق مشواره الفني الباذخ في . ومطلع هذه الأغنية
هو:

الليلة سار يا عشايا يا عديلة ليه
شويم شال الجداية يا عديلة ليه

وبيت القصيد في هذا المقطع هو بكل تأكيد هذا الفعل الغريب: " شويَمْ " بشين ممالة
وواو ساكنة وياء مفتوحة تليها ميم ساكنة ، الذي ظل يستثير خيالي منذ زمان بعيد ،
وما يزال هذا الفعل عندي ،وربما عند كثيرين غيري ، فعلاً مثيراً وغامضاً ، وينطوي
على شفرة دلالية مبهمة ومخاتلة ومتحدية ، ومستفزة لشهية البحث الفيلولوجي.

وكنت قد عقدت العزم على محاولة مقاربة هذه الآبدة الدلالية السودانية الأصلية والمتفردة
قبل فترة من الزمن ، ولكنني انشغلت عنها بأشياء أخرى ، حتى تذكرتها فجأة وبإلحاح
في بحر الأسبوع المنصرمعندما بشرني الأخ الصديق الأديب والصحافي " خالد أحمد بابكر "
بصدور كتاب جديد لأستاذنا الدكتور" عمر محمد الحسن شاع الدين " بعنوان: " قذاذات
وجذاذات " ، وهو عبارة عن مجموعة مباحث في اللغة العربية واللهجات العامية عموماً ،
واللسان الدارج السوداني على وجه الخصوص ، كانينشرها منجّمة في شكل مقالات بصحيفة
(الصحافة) السودانية خلال الأعوام القليلة الماضية ، كما بلغني أنّ المؤلف نفسه كان يبحث
عن الوسيلة التي تمكنه من إرسال نسخة من كتابه الجديد بإهدائه الخاص إلي بما عرف
عنه من أريحية وفضل. فليس أقل من أن أحيي هذا الحدث الثقافي السعيد ،بمناسبة صدور
كتاب أستاذنا دكتور شاع الدين بهذه الكلمة عن هذه المادة: " شويم " ، وكلي تطلع لما
عسى أن يكون قد قال عنها وعن غيرها من غريب الكلم السوداني في سفره الجديد.


جاء في معجم (لسان العرب) لابن منظور عن مادة: (شامَ .. يشِيمُ) ما يلي:
" شام السحاب والبرق شيماً: نظر إليه بقصد وأين يمطر.
وقيل هو النظر إليهما من بعيد ، وقد يكون الشيم النظر إلى النار ،
قال ابن مقبل:
ولو تشتري منِّي لباع ثيابه بنبحةِ كلبٍ أو بنار يُشيمها
وشِمتَ مخايل الشيء: إذا تطلّعتَ نحوه ببصرك منتظراً له.
... وانشام الرجل إذا صار منظوراً إليه.
والشِيام (الكناس) الذي تنشامُ فيه الظبية أي تختبئ.
ومنه قول الطرمّاح:
كمْ من مُكءٍ وحشيةٍ قبضٍ في منتثلٍ أو شِيامْ " أ. هـ
أما البروفيسور عون الشريف قاسم عليه رحمة الله ، فقد كتب عن
هذه المادة " شويم " في كتابه العمدة في بابه: " قاموس اللهجة
العامية في السودان " ما يلي:
" شويم من شيم " ولم يزد على ذلك.
إلاّ أنه أورد في موضع آخر من كتابه قوله:
" شيوم: الرحلة والسفر إلى بلد المحبوبة " ،
واستشهد على ذلك بالعبارة المشهورة
" شويم شال الجداية " التي شرحها بقوله:
" مشى في جماعة "
أ. هـ من قاموس اللهجة العامية لعون الشريف.

وفي حوار لي حول ذات الحرف مع الأديب الراحل السفير عبد الهادي الصديق ، جرى في
أواخرثمانينيات القرن الماضي ، أعرب لي عبد الهادي رحمه الله عن اعتقاده بأنه يرى
أن الفعل " شويَمْ "معناها اتجه شمالاً ، على اعتبار أن من معاني كلمة " شام " لغة هو
اتجاه الشمال الجغرافي مطلقا ،مثل ما أنّ من معاني " يمَن " الجنوب مطلقا. ومن ذلك قول
المادح السوداني ود تميم في المدحة النبوية الشعبية:

عليّ طال الشوق وحماني قط ما أروقْ
للقبرو شامْ وشروقْ يا حاج نبينا

والمقصود هو أن المدينة المنورة ، حيث يوجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقبره ،
تقع فياتجاه " شام وشروق " ، أي في اتجاه الشمال الشرقي بالنسبة لمن هم في أرض
السودان بالطبع.وكان عبد الهادي متأثراً شيئاً ما بمقولات علماء الأنثربولوجيا والفولكلور
المحدثين ، إذ كان عندهأن الفعل الفصيح شام الذي منه الفعل العامي السوداني " شويم " ،
معناه: اتجه شمالا ، أو سار نحو الشمال كما يفعل النيل في جريانه الأبدي نحو الشمال.
ثم يمضي عبد الهادي عليه رحمة الله في التنظير ، بعد أن يثبّت إطار نظاراته السميكة
على وجهه ،ويربت على ناصية شعره ، مشيراً إلى ارتباط النيل التاريخي في بلاد وادي
النيل بالمحطات الكبرىفي حياة الفرد البشري الطقسية والاجتماعية ، وخصوصاً ما
يسمى بطقوس العبور أو ما تعرف بالـ Rites of passage .

وعندي أن أكثر معاني مادة " شام يشيم " الفصيحة قرباً من مدلول لفظتي

" شويَمْ وشيوم " السودانيتين ، هو قول ابن منظور في اللسان:
"شمت مخايل الشيء إذا تطلعت نحوه ببصرك " ،
فكأنه يتطلع إليه بتلهف ورجاء كما يفعل الناس عندما يشيمون
البرق ينتظرون ما وراءه من غيث عميم.

ولكن دلالة " الشيوم " السودانية تبدو أوسع من دلالة هذه المادة في العربية الفصحى ،
إذ أنها لاتقتصر على مجرد النظر والتطلع فحسب ، وإنما السير نحو ذلك الهدف أو المقصد
الأسمى بعزم وجد.فكأنّ " الشيوم " وهو الاسم في العامية السودانية من الفعل " شويم "
عندهم هو في تعريفنا: القصد والسير الجاد المتلئب نحو أمر محبذٍ وجليل وخطير ، أو هو
السفر والرحلة ذات الغرضالسامي والمهم. ومن ذلك قول المادح الشعبي السوداني
" سعد الحفيد ":

ما عبّيت شيوم حصّلت فيه نتاجْ
لبّيت قلت يا من للكرب فرّاج

جينا ... أكرمنا يا ذا التّاجْ

وبالطبع فإنه ليس أهم ولا أشرف ولا أسمى من رحلة الحج ، والسفر لزيارة الأراضي
المقدسة.وقد لا يكون الهدف من السير سامياً ولا نبيلاً البتة ، وإنما يطلق الفعل " شويم "
والصفة " مشويم "في بعض مناطق السودان على مجرد الوصف باصطناع الجدية في السير ،
وارتداء السمت الصارم أثناء المشي.
فقد سمعت بعض الناس في بلدنا يصفون من يمشي سادراً لا يلوي على شيء ، وبوجه
جامد وخالً من التعبير بأنه " مشويم ". وترتبط هذه الصفة عادة ببعض حالات الذهول ،
وخصوصاً بالسكرومعاقرة الخمر ، ومن تمام آلة من يتصف بهذه الصفة الأخيرة أن يكون
مربد الوجه ، سيء المزاج ، وربما حمل فأساً أو فراراً على عاتقه.
وقد جانب الصواب العلامة عون الشريف ، ولكل جواد كبوة ولكل صارم نبوة ، عندما
فسّر عبارة " شويم شال الجداية " بقوله: " مشى في جماعة " ، ذلك بأنّ معنى هذه
العبارة هو مجرد مدح وإطراء للعريس بأنه سار سيراً قاصداً نحو الجداية أي عروسته
لكي يظفر بها.
وقد شبهت العروسمجازاً بالجداية وهي الظبية ، وكلمة الجداية بهذا المعنى عربية فصيحة ،
ومن ذلك قول عنترة في المعلقة:

وكأنما التفتتْ بجيدِ جدايةٍ
رشأٍ من الغزلان حٍّرٍ أرتَمِ

أما الفعل " شال " هنا ، فمعناه: " ذهب ومضى إلى الجداية ". والفعل " شال "
بهذه الدلالة ، قدجعل يختفي من الاستخدام الدارج في الآونة الأخيرة وخصوصا في المدن.
ففي الماضي إذا قال أحدهم: " أنا شايل البلد " فإن معناها: أنا ذاهب ومسافر إلى البلد.
ومن طرائفهم الملغزة:

" فيه واحد شال أهلو .. وقعوا منّو !! ".

وتأسيساً على ذلك أيضاً ، يكون معنى الاسم العلم الذي يطلق على الإناث في بعض بوادي
السودانوأريافه: " أم شيوم " هو: المحبوبة التي يُنظر ويًتطلع إليها بتشوق ، أو التي
تستحق أن تُقصدبالرحلة والسفر ، وأن تضرب إليها أكباد الإبل ، أي أن يعبأ لها الشيوم
كما جاء في المدحة النبوية الشعبية التي أشرنا إليها آنفا.
واقترح صديقي البحاثة الأستاذ عبد المنعم عجب الفيا في نقاش لي معه حول هذه المادة
أن يكون معنى الاسم " أم شيوم " هو: ذات الشيم أي الخصال الحميدة ، وهذا جائز ،
غير أنني أميل إلى ربطها بالشيوم المذكور والمعنيّ في العامية السودانية ، بمعنى:
المقصودة التي يتطلع لوصالها الفتيان ويهاجرون إليها.
ثم هل سنكون مبعدين للنجعة إذا ما جازفنا بالربط بين مادة " شيوم " السودانية بمعنى:
السفر أو الرحلة أو المسير إلى أمر جاد وخطير ومهم ، وبين لفظة " شموت " في اللغة
العبرية التي خصصت تحديداً لوصف خروج بني إسرائيل ومسيرتهم الظافرة من مصر
فراراً من بطش فرعون وآله فيما يعرف بسفر الخروج ؟.
فالراجح أنّ كلا اللفظين يمتحان من عنصر دلالي قديم ضارب الجذور فيما يسمى باللغة
السامية الأولى أو ما يسمى بالـ Proto-Semitic .
أو ما يسمى بال يضاف إلى ذلك عنصر شبه فولكلوري قوي يتمثل في حقيقة أن مريم
أخت هرون – كما جاء في التوراة – قد أخذت دفاً وجعلت تغني وترنم ترنيمة للرب مع
نسوة العبرانيين شكرا له على نجاتهم مثل غناء زفة العرس أو " السيرة " أو الشيوم
السوداني نفسه والله أعلم.

::::::

سيد محكر الديوان

د. احمد القرشي

الأغنية شاعرتها هي حميراء أم قلب .. وقيلت في الحسن ود ضبعة عمدة الجوير وكان شيخا للخط .. توفى الحسن ود ضبعة في بداية الأربعينات .. واعرف ابنه السبكى حسن ضبعه والذي يعمل تاجرا بمدينة الأبيض .. وكنت قد ذكرت قصة الأغنية للأستاذ الباحث خالد الشيخ حاج محمود وبالفعل قام بزيارة السبكى حسن ضبعه بحي الدرجة بالأبيض ووجد معهم امرأة قالوا له إنها ابنة حميراء أم قلب..ولقد أكدت الأسرة إن الأغنية قيلت بالفعل في الحسن ودضبعة.

والحسن ود ضبعة رجل كريم وشجاع وله مواقف مشهودة أشهرها قصة البندقية والتي يتداولها الناس كثيرا حيث تقول إن احد الرجال قد سرق بندقية وأمر المفتش كل العمد وشيوخ الخط القبض على السارق وكان من ضمن هولاء الشيوخ الحسن ود ضبعة ، وعند القبض على اللص حضرت إحدى أخواته وكشفت رأسها أمام الرجال فنزل الحسن ودضبعة من حصانه وغطى رأسها وأمر بإطلاق سراح السارق مما اغضب المفتش عندما سمع بهذا الخبر وهدد الحسن ود ضبعة بإقصائه من العمودية و لكنه لم يستطيع فعل اى شئ ضده.... فغنت حميراء أم قلب مستصحبة معها كل قيم ومواقف الحسن ود ضبعة ..

وخبر البندقية القالو دى بترميه
تلب يا صقر فـرق الرخم منى

وهنالك قصة أخرى تقول انه دخل في خلاف مع المفتش وخرج منه غاضبا دون استئذان وتحدث الناس في وجود المفتش عن رجولة وشجاعة الحسن ودضبعة وانه لا يلتفت وراءه أبدا حتى ولو أطلق عليه الرصاص وبالفعل أمر المفتش احد العساكر بإطلاق النار في اتجاه الحسن ودضبعة ليتأكد من شجاعته وبالفعل لم يلتفت الحسن ود ضبعة خلفه بل واصل مسيره ( عدم الالتفات إلى الخلف هي إحدى صفات الأسد حيث انه لايلتفت إلى الخلف نهائيا بل يدور دورة كاملة عند الضرورة .. راجع المستظرف في كل فن مستظرف)..

وأيضا من قصص الحسن ود ضبعة انه راى احد الرجال يسقط في البئر فذهب إليه ولم يستطيع إنقاذه لوحده فطلب منه الرجل الذهاب إلى الحلة ليخبر رجالها لكي يساعدوه في إخراجه ولكن الحسن ودضبعة رفض ذلك وقال ( انا ما بودي الخبر الشين فج لي معاك) وبالفعل تلب الحسن ود ضبعة في البئر مع الرجل ...

في محكر الديوان

هذه القصيد كتبت في الحسن ودضبعة شيق عمدة الجوير عبدالله ودضبعة غرب شندي .. كان رجل قارح وفارس وشهم وكريم وفارس القرية .....

نص القصيدة

سيد محكر الديوان ثابت يا أب قلب
تقابة لي النيران وين متل الحسن

الحسن يا الحسن غنيتّا ليك بي قياس
صنديد لي الولايا ولي الدموع قشاش
يا مطر السواري الماك هبوب ورشاش
حنكو البليغ خلوهو يتحدث
سيد زيناً قبيل قبل الناس تعرف الناس
سيد أصلاً قديم من الحمزه والعباس

الحسن والحسن في عايلة ماتسمّا
ضباح الربايب سيد القدح لمّا
دالي وبرمكي وببرّد حشا العمّا
دا ولادة النجاح الما بتدرك البلما
شوف عيني التساب الفوق البلد عمّا
ود ضبعة التساب الفوق البلد عمّا

أناغنيت بولف ليك
ياالدابي العُشاري وزي الشرار عينيك
خبرك بندقية
تلب يا الصقر توّر الرخم مني

الحسن يا الحسن دوم بغني لِي
تمساح جلقني وزي الشرار عيني
ما شال بندقية وقال بتحميني
تلب يا الصقر تور الرخم مني

الظايط

د. احمد القرشي

أغنية الظايط شاعرها هو احمد محمد الشيخ الجاغريو ولقد قالها في العمدة بركات عبالقادر عمه وعمدة العيلفون في إحدى المواقف الشجاعة له ....
ولقد تغنى بها الفنان الكبير مبارك حسن بركات ....

الظايط ما بنقدر .... سيل الوادي المنحدر
***********
الليله الظايط جاكُم حايم
صاحي ما بتلقوه نايم
شادى الخيل أمات لجايم
أسد الخشش أب قوايم
هاشك فوق أم تمايم
********
النيل العم التراسه
البليغ من غير دراسه
خاتنلنوا النظاره وراسه
شدوا ليه على أب جراسه*
وقفل أبواب الفراسه
******
صُد يا عازل وإنقرع
ده الأصل والناس فرع
الوافر ما بنضرع
سيفه وكتين ينشرع
بياخد الزول والدرع
******
ما شفت أخوك يا أم سماحه
العاصيات كسر جماحه
عينه للبعيد لماحه
الخيل الشبكن رماحه
شافنه وصدن قماحه
******
مــا تهــمـوك بنمـيمـه
بتكفى ضيفـان الهـجـيمه*
سيد بت فرج وسيد حليمه
القصدوا التار رضوا بالهزيمة

بدخل في المحاص

د. احمد القرشي

كلمات زينب بت فايد قالتها في أخيها الحسن ود فايد... تغنى بها أولاد
المأمون وبادي محمد الطيب

بدخل في المحاص أب جلة بتفور قاهر
صمد البجن طابور
**********
شدولو فوق تاتاى
مطلوق الجبين اللى عرضو مو نساى
عجل مشن اب قرون للساهله مو رعاى
لسع صغير وقتين يسوى كيفن الرأي
**********
أرباب الفراسه الوسمو فوق ناظرو
والعوقه أب صفوف انت بتجى بتناظرو
ود فايد حسن ما بتقدرو تناظرو
والخوف حين قسمو أخوى ما حاضرو
**********
يا شقاق عتامير الخلا والصو
يا أب قلبا شجيع صوانو واقف كو
أشعت في القتال ليهو العرض والهو
في كباد الرجال شبع صقور الجو
********
الليله العيال اتسامرو البارود
جاك يا من كان على صف الحرابه يقود
ود فايد حسن الفارس المأسود
كوفيتو أم عبل وسط المحاص بتخوض
**********
عاجبنى العيال الكلهم نجاح
جاك يا من كان يجيك فوق العبار مو شاح
ود فايد حسن الفارس اللفاح
أتبسم لقاهن بين الحجل والراح

تاتاى من يتاتى اى يمشى بخطوات ثابتة دلالة على الغرور والاعتزاز بالنفس والتاتاى ايضا مشى الهوينا والتمهل قال احدهم ...

إن وقفت عديلة وان مشت تاتاية .... سنك بيضة الفوق الفروع قوقاية

والشاعرة في أغنية بدخل في المحاص تقصد بها الفرس الأصيل قالت شاعرة أسد الخشش ...

شدو ليك البتاتى
كريم الخيل العواتى
وكت الموت ساعتو تاتى
بذكر دهب البراتى
ويشق الزول ان جاهو خاتى

عجل مشن هو العجل النشيط ومشن من مشّانى اى نشط ومتحرك قال الكباشى ....

بدور ولدا كتل توبو واندرج مشانى
تصف الشاعرة أخوها بأنه كريم وشهم لاينسى عرضه وتقصد بعرضه أهله وأقربائه حيث انه يكرمهم ويمد يده إليهم ويكفيهم شر السؤال وأيضا تشبه الشاعرة أخوها بالعجل النشط الذي لا يرعى الساهله والهينة وإنما يتعب لكسب الرزق وهذه حالته وهو صغير فكيف يكون عندما يكبر ... وتشبيه الرجل القوى والكريم في السودان مطروق قال الجاغريو في أغنية مشيتم حفايا ....

عجل الهوسكى الماك ولادة صيف
أرفق بالضعاف وديك شبعهم كتيف
من قومة الجهل بعرف قدلة السيف
دفاع للطرز البمشن الحنيف
الليله العيال اتسامرو البارود
جاك يا من كان على صف الحرابه يقود
ود فايد حسن الفارس المأسود
كوفيتو أم عبل وسط المحاص بتخوض

كوفيتو ام عبل : الكوفية هي غطاء للرأس ، العبل شعر يلصق بالشعر الاصلى أو الورق المفتول غير المنبسط قال الجعلى ...

أم ديساً دون عبل يا ريله باقى مخدّة

المحاص : المعمعه والحرب أو ميدانها قال الشكرى ...

يا بطانة البسرّخ وفى المحاصه بقيف

استعنت في شرح القصيدة بكتاب البروفيسور عون الشريف قاسم القيم قاموس اللهجة العامية في السودان

ابراهيم محمد بكري

البحر السطيت

د. احمد القرشي

فيضان 1946 المشهور الذي دمر المنازل والمزارع ولقد كان تأثيره كبيرا في منطقة العيلفون فصور لنا الشاعر احمد محمد الشيخ الجاغريو هذا الحدث بقصيدته المشهورة فيضان النيل والتي سجلها للإذاعة الفنان خلف الله حمد كما تغنى الفنان مبارك حسن بركات ...

فيضان النيل

البحر السطيت غيرك ما في ذكره
كشفت العرائس العجوز والبكره
وهدمت القصور
********
الخولى * النشيط صار ما عنده فكره
وأصبح ساهي حاير وآلت عقله سكره
والأفكار تدور
ما هماك حالُن ما فيش ليك شكره
زملوا لى رحالن عرفوك ناوي مكره
خايضين للصدور
*********
ماكر جيتنا ساير ليلك كُله تسرى
دمرت البشاير * واتعوضنا حسره
وتيارك يفور
كلما تشوف زراعة عليها أخذت كسره
تنهض لصُراعه كاتل ليك مسره *
حُكمك كله جُور
********
تربالى * وزباينه يبكو العرق الشره
ربيت الغباين خورك ليه كَره
أصلك ما بتشور
ظُلمك جبته باين تهجم كِره كِره
تخلع للمباين * اتلقوك بره
زى يوم النشور
***********
الكـــــاســحــه * والمـــنــجـــــره
خافت من أمورك يا المنعت الدره*
ما بتدور أجُر
حايرين في جنايتك والأدهى وأمرّ
التيراب تلاشى وإنعدم بالمره
ما بنفع عُذر
**********
كسرت الطوارى البيك سوقها حرّه*
غفروا ليك سواري إنت قاصع الجرّه
محمر في الخدور
حليل شحن اللوارى من الشبكة ام غُره*
وأصوات البوارى * والخشب المغره
وميلان الحدور
*********
هددت الدواب لي درجة الدره*
حكمك ديكتاتورى في الكون كله شره
ما بحبسوك كجور
غايته بلغت غايتك بالإرادة الحره
وين يا نيل عنايتك مزارعيك فره
كايس للصبر

شرح معانى كلمات قصيدة فيضان النيل

*الخولى : رئيس المزارعين
*البشاير : أول ما يخرج من ثمار الزراعة
*المسره : هى الصف من الزرع
*تربالى : المزارع
*المباين : المبانى
*الكاسحه والمنجره : المراكب
*الدره : ادرار اللبن
*سوقها حره : صبحت الطوارى لكثرة احتياج الناس لها سوقها رائجا
*قاصع الجرة : اى أفرغت كل ما عندك من ماء
*الشبكة أم غره : كان البطيخ يرحل بالشباك وهناك البطيخه ذات اللون الأبيض توضع في الشبكة ولذلك تسمى الغرة
*اصوات البوارى : أصوات أبواق سيارات ترحيل الخضروات وأيضا معها أصوات خشب اللوري الذي يحدث صريرا عند سير العربه
الدره : اصغر أنواع النمل

المصدر : عندليب الجاغريو

السيل بوبا - د. احمد القرشي

--------------------------------------------------------------------------------

ذكر البعض إن شاعرة أغنية السيل بوبا اسمها آمنه قالتها في أخيها محمد ود بساطى وهو كان ضابطا في قوة دفاع السودان ولقد منحه الحكم الثنائي رتبة البيه ... واسم البساطى مذكور في الأغنية .....

أبوك بساطي القبيل
تبراهو الشعبه والجنزير

والبعض يغنيها ( أبوك الصافي القبيل ) ..
القمره الماك شهير
يا الرأسى الماك صغير
أبوك بساطى القبيل
تبراهو الشعبه والجنزير
خت كرسيه للعديل
وكورك قال يا غفير
سيفه بدلي الجفير
العاداك وين يطير
شقيا صادف نكير


القمره الماك شهير : الشهير هو الهلال
تبراهو الشعبة والجنزير : كان المجرمون في ذلك الوقت توضع في رقابهم شعبة وتربط بحبل من الخلف بين ضلعي الشعبة وتربط اليد اليمين في عمود الشعبة بينما الطرف الأخر للشعبة يكون مربوطا في الحصان أو الحمار أو اى دابة أخرى ، وحتى القريب كان يفعلها شيوخ القبائل للمجرمين وكان الناس يقولون فلان شعبو.

السيل بوبا
غناء / عبدالكريم الكابلى
والفنان بادي محمد الطيب

غير خالد ماليك تنين....... عرش دود الأربعين
السيل بوبا ......يا الفوتك مو دحين
******
تغني ليك أم هاني
ويشهدو أهل المعاني
نضيفا خاتي ريحة الشاني
كتل ديلاك خبرو جاني
******
يا القمره الماك شهير
يا الرأسى الماك صغير
أبوك بساطى القبيل
تبراهو الشعبه والجنزير
خت كرسيه للعديل
وكورك قال يا غفير
سيفه بدلي الجفير
العاداك وين يطير
شقيا صادف نكير
******
شدلوا ليك في أم سبيب
كشفن ليك أمات وضيب
القاصدنو منك ما بخيب
والف الشمس قبال تغيب
******
تغنى ليك ظبية الحدر
ما بتبلع من اصلو مر
المكنه فوقو بتكاكى
والمدفع تحتو بيخر
لا بيخاف ولا بيتر
قدام العينهم خدر

أسد الخشش
غناء/ مبارك حسن بركات

د. احمد القرشي

أسد الخشش الضريه
كابي فوق الوليه
يا ليلا
ود العز والبنيه
*****
شدو ليك البطير
سيفك ياغض الجفير
الكازاك وين يطير
شقيا صادف نكير
*****
شدو ليك البتاتى
كريم الخيل العواتى
وكت الموت ساعتو تاتى
بذكر دهب البراتى
ويشق الزول ان جاهو خاتى
*****
اهلك سموك الأصم
ما سرحوك* بى غنم
تامى الهول واللطم
حيرت الفصاح والعجم
*****
انا غنيت جبت نمى*
البادراب *عتقو دمى
شوف ثمارن كيف يرمى
للعدمان يضبح يسمى

*ما سرحوك : لا يسرح بالغنم دلالة على الذكاء والنجابة والعز
*نمى : غناي
* البادراب : آل الشيخ العبيد ودبدر في منطقة أم ضوا بان

كتب الاستاذ/ خالد منسي :

وفي قول أخر

أسد الخُشش الضريّة
كابي فوق الولية
يا ليلا
ود العز والبنيّة

الخُشش : هي قد تكون سوق الشجر او الشجر
نفسه عندما يكون متشابك غزير
فيكون وكر للحيوانات مثل الأسود وغيرها

ود العز معروفة وأما البنية هم أهل القبب أي الشيوخ
وتعني أنه كان ولد عز وفي نفس الوقت من بيت ديانة وأهله
يحلو المعقود ويربطوا المحلول

يقال هذا الشئ ضري اي يمكن أن تختبي فيه ( يضاري )
ومنها ضروة اي ترس وحاجز ( في الحروب )

الخيل في جنح الدباس

كلمات احمد محمد الشيخ الجاغريو قالها في عبد الله ود دفع الله

غناء ثنائي الدبيبه

د. احمد القرشي


الخيل في جنح الدباس* ..... نادوا ليهم العباس*
*********
في الهيجات ما بخشى باس
بالسيف بهاجم أم ترباس*
تلت الليل تلقاه حاس
ما بحمل صوت النحاس*
*******
طرفـــــه ما بتلقاه لاج
ضربه ما بداويه العلاج
بحـــــمل يوم اللجــــاج
والدم مخلوط بالعجاج
********
ود على قشاش الورم
يا قشاش دموع الحُرم
قاصع مو عتيد* برم
جامع فراسه وكرم

حماس وكرم

كلمات الشاعر / احمد محمد الشيخ الجاغريو

غناء الفنان / خلف الله حمد

د. احمد القرشي

نحن صغيرنا عنده حياته ما هميه
وفى زمن الحروب الواحد يزن الميه
نحن أرواحنا يفدن ناس سعاد وصفيه
ونحن اللي وطنا وعودنا ديمه وفيه
*********
نحن فرحنا يوم الكتله والمكيه
يوم حر النهار ويبقى الكتال باركيه*
الموت هيلنا قُبال تظهر التركيه
والعادانا كُله خلفنا ليه الكيه
********
لو بقت الشجاعه من النفوس ممحيه
ما بتفوتنا حارسه قلوبنا دائما حيه
نهاجم الموت نخش وكره ونجيه ضحيه *
نهز في الحي والميت نعده ضحيه
*******
صوت المستغيث نقمز* نجيه سويه
وننحر خرزه الشايل* لضيفنا هويه
نطرب لي قنابل الطائره الجويه
ما فينا البمد إيده وتصد ملويه
********
يوم الحاره يوم تبقى الحروب دوليه
والفارس أب زنود قدامنا يبقى وليه
ما بنخت نقيصه إن متنا بالكليه
بنخاف من ملام ست السُوار أب ليه

* باركيه : يقاتلون بالدرقه وهم قعود
* ضحيه : وقت الضحى
* نقمز : ى نهب ونثب
* الشايل : البهيمه على وشك الولادة

مصادر الاغانى : عندليب الجاغريو إعداد وتحقيق الأستاذ / على محمد عثمان الفكي

نحن أولاد أبو فركه

كلمات الشاعر/ احمد محمد الشيخ الجاغريو
غناء الفنان / خلف الله حمد

د. احمد القرشي

نحن أولاد أبو فركه *نقعد نقوم على كيفنا
في لقى في عدم دايما مخرف صيفنا
نحن الخرس* بنملاه وبنكرم ضيفنا
نحن الفوق أعدانا دائما مجرب سيفنا
*********
نحن جدودنا اظهر من علم بينين
نحن قلوبنا من فولاذ حديد ما بلين
نحن العن عروضنا لؤام وجبارين
بعرفنا الصبر يا الملكه صبارين
*******
نحن أهل كُتال كل الدول عارفانا
ما بنهاب من الموت ولا الجبخانه
عدونا نضربه لا من ينقلب عُطرانه*
والضاق إيدنا كان دخل القبر بطرانه
**********
نحن المابنكن الزاد ونتحشربو
ونحن المابندى عطانا نتفرشبو*
يوم الموت نريده ونتباشربو
نحن هنية الولد البنتعاشربو*

أبو فركه : الشيخ إدريس ود الأرباب
الخرس : القدح الكبير وكان يصنع من الخشب
عطرانه : رائحة حريق اللحم
نتفشربو : نفخر به
البنتعاشربو : الذي نعاشره

للميدان مارقين سوا

د. احمد القرشي

كلمات الشاعر احمد محمد الشيخ الجاغريو وتغنى بها ثنائي الدبيبه ...

للميدان* مارقين سوا .... هوى الليله
شافن العدو انكوى
*******
يوم الدفاس والدودوا ........ المسقى* في الهامات عوى
ما ضلوا ما بعرفو الحوى .... وعدوهم يشرب ما روى
**********
سيوفُن للطغيان دوا ...... وخصيمن ما بشم الهوا
يوم الجبان خاف وانطوى .... أخوى زى صقر الجو خوا
********
يوم الخيول العركلن ..... فوق الجثث اتكلن
ديل زغرتن ديل ثكلن .... وصقور الجو جن ياكلن
***********
أماتو قالن لو اللدر .... مالنا بنشوف جسمك خدر*
قال ليهن الدم بنحدر .... وان مت ما تقولن ودر
*******
قالن له اصبر يا المهل ..... حارس البيوت حارس الأهل
قال ليهن المكلوف* صهل ..... داير الدفاس وسط السهل

أب نفلين

د. احمد القرشي

أغنية أب نفلين هي كلمات الشاعر احمد محمد الشيخ الجاغريو وهى من اغانى الحماسة الجميلة ولقد تغنى بها الفنان خلف الله حمد نتمنى أن يسمعها لنا العزيز هيثم لبيب ...

أنا غنيت على أب نفلين
يا سيدي الرسول تنجوه من العين
********
الليله اللدر* بتمشى في الوديان
طالع من القيف ومن الغضب مليان
بعزل في الجواميس ما بكشكش الغزلان
بتذكر حديثها وخدها النديان
*******
برز في الميدان بتطلع المجهول
وبطرنه البنات ساعة الضجيج والهول
ده أب نفسا رضيه الحقه فيها القول
ده أب سيفا بشلع الخوده وبقسم الزول
*********
الليله الجنيات في الوادي ليهم صوت
يضحك مانجلن*ساعة الكتال مبسوط
يتبسم يجيك من تبّ هيله الفوت
وما بيأسف على الروح الوراها الموت

مابسموك التمساح - د. احمد القرشي

--------------------------------------------------------------------------------

كان الشاعر الكبير إبراهيم الفراش في زيارة لصديقه الحاردلو برفاعه سأله الشيخ محمود احد شيوخ قبيلة الضباينه إن كان قد قال فيه شعرا ، فارتجل الشاعر هذه الأبيات ...

ما بسموك التمساح من الحجر برّاى
ما بسموك الجاموس من السلاح رغّاى
ما بسموك الأسد بيكتله الرعّاى
محمود صاقعة التلوى ال مع الضوّاى

وسر الشيخ محمود من هذا المدح وأهدى له جملا كريما اسمه الغول .

التلوى : المطر الذي يأتي في أخر الخريف
الضوّاى : البرق

قابل بعض الشبان إبراهيم الفراش وهو في طريقه من رفاعة لبربر ، ولقد غاظهم إهداء الشيخ محمود جملا له فقالوا له ( الزول منو ) ؟ والحرب بدايتها الكلام، فارتجل الفراش هذه الأبيات التالية ردا عليهم ....

لا بسرق ولا سرّاق بصلنى
ولا برجف ولا خوف زول دخلنى
مجــــالس خنتليســـا شلخه بنّى
ألاقى الموت أخاف لا يصيّبنى

ثم أطلق عليهم عيارا ناريا فولوا هاربين

ويفتخر إبراهيم الفراش بملهمته ذات الخد الموسم في هذه الأبيات ...

قصيبة في أب عدار واديها نسّم
طويل الليل علي والنوم مقسّم
طريت الفي البنات لابسه المرشّم
مسيخ الجيل بلا أم خدا موسّم

كان الشاعر ابراهيم الفراش يسير يوما مع زميله الشاعر إبراهيم الرتيس ، ومدح نفسه بالأبيات الأربعة الأولى ، وطلب منه إسماعيل أن يقول في نفس المعنى مع اختلاف القافية ، فلبى الشاعر رغبته ومازال إسماعيل يطلب والشاعر يجيب ( ديوان الفراش صفحة 100) ..

أنا البحر الكبير حاوي التُراسه
وأنا الجدري الوقع في الحله داسه
بشد البانقيرسمح السياسه
وأنا إبراهيم أخو شلخا مواسى
**********
أنا البحر الكبير حاوي الجزاير
وأنا الجدري الوقع في الحلّه داير
بشد البانقير سمح النفايل
وأنا إبراهيم اخو اللابسه الجباير
************
أنا البحر الكبير الدابو حمّر
أنا قدحة زناد مُدفع معمّر
بشد البانقير جملي المضمّر
وأنا إبراهيم اخو أم عفشا مجمّر
*******
أنا البحر الكبير إن عبر ونى
وأنا رحل الكحل إن ميلونى
أنا شوك الكتر إن جرجرونى
وأنا الجن البخلى الزول ينونى
********
أنا البحر الكبير جاب الكُليته
وأنا رحل الكحل متموم شطيطه
أنا الجن الوقع في زولُه عيطه
وأنا إبراهيم اخو المحزوم رحيطه

نواصل مع إبراهيم الفراش وأشعاره في الشجاعة والكرم والشهامة والتي يتغنى بها خلف الله حمد....

أنا قلاّل رفيقه
وأنا فرج العيال ساعة يضيقوا
أنا الدابى الرصد للزول يعيقه
وأنا المأمون على بنات فريقه
********
أنا النصيبه
وأنا الأسد العرز جُوّ الزريبه
أنا الكوّر رصد شايف ضريبه
وأنا المأمون على الجاهله وغريبه

كان الشاعر إبراهيم الفراش يجالس يوما فتاة جميلة يجاذبها أطراف الحديث ، ودخل عليهما فجأة ابن عمها وأطلق على الشاعر عيارا ناريا ولم يصبه لحسن الحظ ، ودارت معركة بالايدى بينهما كانت الدائرة فيها لابن العم ،فارتجل إبراهيم الفراش هذه الأبيات ....

فرُوجة الجداد الدندريّه
لا كاكت ولا لي ديك دنيه
تعيّبنى إن جفل من مطر حيي
كم لاقيت جُلل مُو بندقية

قال إبراهيم الفراش ....

لا بخشى بلك لا بخشى كاتب
ولا الناس الكبار أهل المراتب
عن رد الجواب بعرف أخاطب
حديث في فنقه ما جخة مصاطب

عتباي درك

كان الشاعر الفراش مرة بعتباي فطمع فيما عنده احد رجالها ، قال الرجال ..

عتباي درك
فراش ورط فيها اندرك
أتحزم امسك خنجرك
خلّيها قدلة بندرك

فأجابه الشاعر....

ايّانى ماسك خنجري
وسيفي السنين الدُكرى
ما بخلّى قولة بندري
عند الكتال أنا عسكري
من قمت ما بعرف الجري
وأنا اخو أم لهيجا سُكرى

وهجم كل منهما على الآخر فحال بينهما الحاضرون

البشيل فوق الدَبـَر

د. احمد القرشي

ذكر لي الأستاذ خالد الشيخ حاج محمود إن شاعر أغنية البشيل فوق الدبر هو بابا ( شاعراغنية النعيم ود حمد )
ويقال انه بعد مدح بابا للنعيم ود حمد غضب أهل بابا نسبة لبعض الخلافات بينهم والنعيم ود حمد فاشتكى أهله للشيخ الجيلى ود العباس ود بدر ناظر الخط الخامس جهة الكاملين فقال الشيخ الجيلى لأهله ( انا بابا دا وسمتو وطلعتو) فمدح بابا الشيخ الجيلى ود الشيخ العباس ود بدر بأغنية ( البشيل فوق الدبر ما بكل )... وذكر لي بعض المهتمين إن شاعرة الأغنية امرأة من شرق النيل مدحت بها الطيب ود العبيد ود بدر... ولقد ذُكر اسم الطيب في الأغنية وما زلنا في إطار البحث عن الحقيقة..

ـــــ
الدَبر : جمع دبرة وهي العوارة (الجرح) ..

البشيل فوق الدبر
حسب رواية وغناء الفنان مبارك حسن بركات

البشيل فوق الدبر
البشيل فوق الدبر ما بكل
قدل شيخى للرباع مهيل
********
يا ناير الخوده
يا سرالرمى يا مكمل الجوده
الحاره أم دمى أنا شيخي دا بخوده
الجبل المغور حكار للدوده
******
ساقية ابوى طنت
تيرانك طرابه وقيره بتقنت
غنيلك ضحى والبشاقره تتصنت
********
سيدي وسيد السارحه بقيده
سيدي وسيد الساويه بوليده
سيدي وسيد الجديه بورهيده
كم جلسن دقون الطيب بفيده
********
غنى وشكريه الليله يا بنيه
ترمبيلو الملك بيتو الماهو عاريه
طاحونتو البتدور الماه مكريه
ايدك المطره الرعدت ودودت وصبت نهاريه

غنيت للستات
كلمات / عباس عبد الملك

والشاعر ابن الشاعرة أم برعه ولقد تغنى بالأغنية الفنان عبدالله الماحي وبادي محمد الطيب وصلاح بن البادية

غنيت للستات ... انا قصدي الانبساط
دائما
يا خلى مع البنات
********
حلمت حلم الخير .....في الجمعه آخر الليل غافيا
شفت الجيل وشكلو خير .. زى الجوهر وخير
قولي إن شاء الله خير في خير دائما
*********
لابسات تياب القيد.... والصيغة دقه اب زيد
والعقيد فصل النهيد...ما شفنا مثل اب خديد
لا فى الصافنات ولا فى الصيد
*******
غنائهن ما أتكبر ... طمبارن زام وكر
طربانن ما فتر ...... يكر زى رعد المطر
زغريدن حس قطر
**********

رقصن تقيل وخفيف .... قلبن ليهم التصنيف
اعضائى غلبنى اقيف ....... قالن لي يا اخوي كيف
اصبر وكون عفيف
********
قلت ليهن صبري قل ... وغرامكن بالمقل
باكيا
حاش قلبي بمنجل .... لو كان حصل الأجل
سببي الجفل ووقل
******
امرنى ادخل أهز ... شايل السقايتو تجز
راكزا
والأرض تحتي ترز .... جات بت ملوك العز
شبالها عطرو ينز فائحا
*********
قلت ليهن ما بى شئ .. شاويانى ناركن شئ
من فضلكن لي شئ .... جلسه بعد العشى
بسنة ابن قصي دائما
******
قالن لي كان داير الجلوس .... اخد ليك منا عروس
عاجلا
أسرع جيب الفلوس .... ماالعملة دى البتكوس
تبرى خروز في خروز
*******
سافرت أجيب المال .... من دار برتا القصار
طافشا
ما لم يجينى خبر .... سبب البنات ياخال
سبب لي عقلي ضرر خلل دائما

الشيخ سيرو

د. احمد القرشي

أغنية الشيخ سيرو شاعرتها هي أم برعه والدة الشاعر عباس عبدالملك شاعر غنيت للستات ولقد قالت الأغنية في زواج الشيخ بن الخليفة احمد بن الشيخ ود بدر.. ولقد تغنى بالأغنية خلف الله حمد ومبارك حسن بركات وعبدالكريم الكابلى ورمضان زايد .

الشيخ سيرو

النصيح جديدو
البريد الشيخ
أنا يا ناس بريدو
*****
غنت ليك السرارا
ود العز والقهارا
ود البدقو النقارا
عينك حمرا وشرارا
حاجبك فيه انصرارا
قلبك فيهو المرارا
صدرك فيه انكرارا
دخل البقعه جالا
وكمل قماش النصارا
*******
غنت ليك أم ضمير
قالت الشيخ وارث كثير
تلات ألاف صنف البقير
تلات ألاف صنف البعير
تلات ألاف درجن صغير
تلات ألاف وردن حفير
تلات ألاف فوق في المقيل
تلات ألاف شايلات حرير
لاك عمدة ولاك مدير
دا الفتح المن الكبير
******
غنت ليك أم رسا
للعريان طبق الكسا
تلا أرادب عشا
تلا أرادب عشا
متحكر لعبادة العشا
عبدالكريم ترك النسا
يا ولادة الصفا
العتق الدم بالعصا

العُوبه (اللي بابي لي )

هذه الأغنية من الاغانى القديمة تاريخها يعود إلى زمن الحروب بين العبدلاب والفونج ، ولقد قيلت في الشيخ الأمين ود مسمار وهو احد شيوخ العبدلاب والذي مدحته أخته رقية بأغنيتها المشهورة الآلاف درجن والتي تحدثنا عنها سابقا في بدايات هذا البوست , وشاعرة أغنية اللي باب لي مجهولة .... ولقد تغنى بهذه الأغنية أولاد المأمون والفنان مبارك حسن بركات

اللي بابي لي
اللّى بابي لي العُوبه
يا نديمه
اللّى بابى لي العوبه
هيا ديبا
******
الليلة الأسد جايّي من جبال الكر
بشمشم بكوس بيسأل من العنتر
وكت الشوف يشوف
حاجبو اليمين ينصر
سموك ميتة الفجعه ونهار الحر
**********
الليلة الأسد جايي من جبال الفيل
بتشمشم بيكوس بيسأل من العنتيل
يا رحل الكحل
الديمه وزنو تقيل
يا جدري الشموم الزول تشقو عديل
**********
الليله النجم طرف السما هدموا
البجرى نسيبتو والبقيف سجموا
الصف التقيل
الشيخ الأمين رجموا
عزرائيل سلام الله وغشى غنمو

العوبة

د. احمد القرشي

أغنية العوبه من اغانى الحماسة الجميلة والرائعة لم أجد لها مؤلفا ولكنها من اغانى منطقة الجعليين كما ذكر الأستاذ الطيب محمد الطيب في كتابه دوباى وهى من اغانى الحروب التي تبث الحماسة والقوة في قلوب الرجال ... هذه الأغنية استمعت إليها من الفنان بادي محمد الطيب وكتبت نصها منه ولقد أبدع واطرب فيها كثيرا .

العوبه
غناء / بادي محمد الطيب

العوبه يا ليل بابلي يا نديم يا ليل بابلي
********
الكوراك في الضهارى
مرقو أولاد السرارى
كان تجرى تجينى جارى
بحت قرني الخمرو جارى
*******
الكوراك في الكتر
مرقو أولاد ود فتر
عود القنا وقت يصر
يخلى الراجل نص فتر
********
شتمي بوسرو
ولى اخوانى برسلو
كان تجرو بكسرو
بحت قرني بخسرو
*******
شتمي مرقتو بره
لاخوانى أولاد مسره
كان تجرو علّى مضره
والليل ووب مافى فره
*******
الكوراك في العداره
مرقوا اخوانى البطاره
ما هسكى وكلام سكارى
بالكرباج عملو ماره

أغنية احمر عين هوشوه

د. احمد القرشي

ذكر الأستاذ خالد الشيخ حاج محمود في مقال منشور بصحيفة السوداني إن أغنية احمر عين هوشوه قيلت في النور عنقره ولقد كتبتها حكامته بحر النيل بعد أن شاهدت شجاعته وبسالته في معركة خندق القيقر ببارا حيث استطاع أن يصد المعتدين ويهزمهم ويجعلهم يفرون تجاه القيزان المحيطة بالمدينة لعلها تحميهم من بطش الفرسان ولكن النور عنقره طاردهم مع مجموعة الفرسان حتى قضى عليهم في معركة استغرقت يوما كاملا فكتبت حكامته بحر النيل هذه القصيدة معبرة عن إعجابها بالنور ورفاقه ومعييره للغزاة خاصة بعد هروبهم

يا ناري الما بقدوره .... احمر عين هوشوه
احمر عين ما بنلام ..... الأسد الجاى من قدام
هز فيكم جرح الظلام ... السوالكم ميس العظام
السبقتو الخيل باللجام
احمر عين يا بليه ...... سايق الديش تلتميه
يوم جاكم بالبندقيه ..... وفناكم بيها فنيه
احمر عين هزّ فيكم .... عزّ الضحى وشاف جريكم
من شايبكم لصبيكم ...... كان جريتو الموت راجيكم
اتلومت يا ابو ضهير .... وشرطت التوب الكبير
وكسرت الشدر بالطفير
المات منستر ..... احمر عين بقالكم نكير

هذه الأبيات الحماسية تغنى بها الفنان ودالنور بمنطقة الخيران والطويل وبارا ثم تغنت بها الفنانه النحل وبت المدير بالبشيرى وأصبحت من اغانى التراث الرائجة بالمنطقة والتي وثقت لمعركة القيقر ببارا ولشجاعة النور عنقره ومجموعة الفرسان بتلك المعركة المشهورة بالمنطقة .



كان النور عنقره شجاعا وقويا ولا يخاف اى شئ حتى الخليفة عبدالله التعايشى كان يهابه ، ومن القصص التي تحكى أن هنالك وشاية وصلت للخليفة إن النور عنقرة لا يصلى الجمعة ويشرب الخمر ويلهو فأرسل له الخليفة ليحاسبه على ذلك ، فلبس النور درعه وتمنطق سيفه واخذ كل عدة الحرب وركب فرسه وذهب إلى خليفة المهدي وعند وصوله قال للخليفة ( الكتله وين يا خليفة المهدي ) فقال له الخليفة ( يالنور انت ما بتجئ صلاة الجمعه وبتشرب الخمر ) فرد عليه النور ( يا خليفة المهدي ما قلت ليك ما تناديني لفارغة ) ورجع من مكانه إلى بيته تاركا الخليفة مشدوها من رده.

عامر يا جبل الحديد

د. احمد القرشي

كتب الأستاذ خالد الشيخ حاج محمود في جريدة السوداني بتاريخ الجمعه 14 مارس 2007 عن قصة أغنية عامر يا جبل الحديد ذاكرا انه في منطقة ايد الناقة التي تقع بالقرب من خور أب تبر بشمال كردفان ظهرت مجموعة من الهمباتة في العشرينات من القرن الماضي سُموا بأولاد حمار وحينما هددوا سكان المنطقة وزرعوا الفوضى واستفحل أمرهم فكر مدير مديرية كردفان آنذاك (مستر جيلان) في كيفية درء خطرهم عن المنطقة فاتصل بمفتش مركز بحري كردفان مستر كندى كوك والذي تتبع له منطقة أب تبر لان مركز بحري كردفان كان فيه مفتشان احدهما مفتش بارا والأخر مفتش دار الكبابيش كما كان هنالك مأموران احدهما ببارا والأخر بمنطقة الصافية وكان مأمور الصافية آنذاك البكباشا خلف الله حاج خالد والذي كان ضابطا في قوة دفاع السودان فيما كان مأمور بارا هو محمد احمد أبو الدهب ، اتفق مستر جيلان مع كندى كوك على نقل الضابط بقوة دفاع السودان ونائب مأمور الصافية عامر بشير فوراوى لمركز بارا وذلك لأنه عرف بشدة البأس والشجاعة والقوة وكان ذلك في عام 1928


وفى مطلع عام 1929 قاد الادارى عامر بشير قوة عسكرية كان معه فيها الشاويش المتمرس ازرق زايد من جبال النوبة وذلك للقبض على الهمباتة وعندما وصل قرية جريجخ والتي تقع شمال بارا والتي جاء اسمها من جريج أغا باشا احد قواد حامية هكس باشا في عام 1883 وهو تركي هرب من حامية هكس باشا بالقرب من الرهد حين دب الفزع والخوف في نفوس الحامية فاتجه صوب الشمال حتى وصل لمكان وجد فيه مجموعة من الرعاة يقيمون في بيوت من الشقاق والقش أعطوه الأمان فأقام معهم وظل الناس يقولون ماشين محل جريج أغا فأصبحت جريجخ .
وفى عام 1924 حضر لمدينة بارا ابنه الدكتور جورج جريج أغا والذي عندما علم أن والده لم يقتل ضمن الحامية سعد بذلك وجاء متطوعا للعمل بمستشفى بارا لعام كامل وزار مدينة جريجخ وقبر والده ....


لما وصل عامر بشير لجريجخ علم بوجود الهمباتة بمنطقة ايد الناقه كما علم بان من يقودهم عتاة الهمبتة كرة وقنفود ، فتحرك عامر صوب المنطقة واستطاع أن يخوض في مواجهتهم معركة شديدة ولطام حقيقي وان يعود بكرة وقنفود مكلبشين لمركز بارا فانطلقت زغاريد النصر بالمدينة وهلل أهل المركز للادارى الفذ عامر وأصبحت حكايته حديث أهل المركز والمديرية ونتيجة لذلك الانتصار رقى عامر لوظيفة مأمور ونقل لمركز فوجا ...



وفى عام 1932م حضرت إلى مدينة بارا الحكامه والفنانة الرحمة مكي والتي كانت تقطن حي مكي ود عروسه ولما سمعت بحكاية عامر ود بشير والذي ولد وترعرع معها في حي مكي ود عروسه وكانت تعلم عنه الكثير كتبت قصيدة معبرة في حقه وغنتها بحي البكراويه ببارا قائلة ....

بشكر تلبا قديم هو يا ليله
حكاية عامر ود بشير
عامر يا جبل الحديد
عامر يا حنك البليد
عامر انا جيت لى
حس السوط يسوى عى
البغدى الطير والحدى
عامر يا جبل الضرى
امرقوا يا الجارين وراه
وزحوا يا الجنيات وراه
دا السيفو الماكل السرى
عامر بين ما خفى
دا اللطمو بيدلى بيه

إلى أخر القصيدة

ثم ما لبث أن تغنت بالأغنية الفنانة مهله العبادية وعائشه كرن وبت المدير بالبشيرى وتغنى بها أيضا الفنان ود النور ولكنها اشتهرت حينما تغنى بها كروان التراث بابكر عبدالله محمد الشهير بود نوبه وكان معه في الكورس الطباخ الماهر بالمنطقة محمد مبروك كنين

كاسر يا جرو الخلا أبو ساجور - د. احمد القرشي

--------------------------------------------------------------------------------

ذكر الأستاذ الباحث خالد الشيخ حاج محمود في جريدة السوداني الصادرة يوم الجمعة الوافق14 ديسمبر/2007 إن أغنية كاسر يا جرو الخلا أبو ساجور شاعرتها هي حوه (حواء) بت تندل ولقد قالتها في الفارس امبدة ابوكندى والذي ورث الشجاعة من جده امبده المكنى بدود أم دقينة (أم دقينة هي الناقة ) والدود هو الأسد ويواصل الأستاذ خالد الشيخ الحديث بان أم بدة اسمه أم بده تمساح أم بده ولد في قرية امشنيده بالقرب من أم سعدون في عام 1930م وشقيقه هو أمير دار حامد الشيخ سيماوى .. كان ابوكندى والد امبده فارسا من فرسان قبيلة دار حامد وعندما تزوج من قرية الشوال بالقرب من منطقة الخيران وفى طريق عودته إلى أم شدرة صادف غفير شقيقه الناظر سيماوى والذي كان يسمى دقيس وعندما سأله مستخبرا علم بأنه في طريقه لتسليم الطلبة (ضريبة القطعان) وذلك للإدارة التركية بالأبيض ويواصل الباحث خالد الشيخ بان ابوكندى غضب واخذ من الغفير الطلبة قسرا حينما رفض تسليمها له بالحسنى مما حدا بالغفير أن يبلغ الإدارة بالأبيض والتي قامت بإرسال تجريده لام شدرة للقبض على ابوكندى ...

ويتحفنا الأستاذ خالد الشيخ بقصة أغنية كاسر يا جرو الخلا أبو ساجور ويقول عندما وصلت التجريدة لام شدرة للقبض على ابوكندى خرج لها ابوكندى ومعه مجموعة من الفرسان لقتالها ولكن الكترة غلبت الشجاعة إذ استطاعت التجريدة القضاء على مجموعة الفرسان وقتلت أبو كندى وحينما سمع شقيقه الناظر سيماوى بخبر التجريدة حاول معالجة الأمر بان تحرك من أم سعدون في اتجاه أم شدرة ولما سمع صوت السلاح وعلم بمقتل ابوكندى فحزن عليه وبكى بحرقة ولقد أصاب الحزن حبوبة أم بدة أبو كندى فأنشدت....

برك تلات بركات ما فيهن هزيله
ولد تمساح شيخ القبيلة
وولد سيماوى فارس المغيرة
وولد عوض السيد البيدخل على السلطان يشلع حجيله
( كانت أسرة ابوكندى تدين بالولاء للسلطان محمد الفضل احد سلاطين المسبعات )
السيف وقع يا ناس منو البشيلا
ولما سمع امبدة ابوكندى أنينها قال لها أنا البشيلا فقالت له انت يا وليد ؟ فقال كان رديتى ببدا بيكى فسكتت...




ويواصل الأستاذ خالد الشيخ حاج محمود ويقول إن أم بدة اخذ يستعد لأخذ الثأر ومعه غفيره عبد الاسد وكان يركب على فرسه أم جزيمة وفى طريقه وبالقرب من كجمر اراد ان يستريح من عناء السفر فشاهد شجرة ظليلة وطلب من غفيره عبدالاسد أن ينوخ فيها ولكنه خاف حينما رأى لبوه فما كان من ابوكندى إلا أن نوخ في تلك الشدرة واتلبب سيفه وشال عفشو وانزلوا على قعر الشدرة متجاهلا اللبوة ولما شاهدت اللبوة ذلك المنظر شالت عيالها في خشمها ورحلت لمكان اخر. وعندما ذاع الأمر ولم يصبح سرا وسمعت الشاعرة حوة بت تندل بشجاعة ابوكندى كتبت أغنية كاسر ياجرو الخلا أبو ساجور .

كاسر ياجرو الخلا أبو ساجور
كلمات حوه بت تندل

لساني فوقو بقول كاسر
يا جرو الخلا أبو ساجور
********
غنى وشكري يالصفره مستوره
فوق تلب الخلا الغابتو محجوره
يامرض القلب وما بتخاف روبه
نوسار للخصيم لمن يموت طوله
*********
غنى وشكرنو يالتلات أخوات
لا رجفت لحمتو ولا لسانو اللات
السيف في يمينو بقدل على الدرقات
الخزين أخوى ومقنع الكاشفات
*********
غنى وشكري يا خضرة الليمون
من قومة الجهل عرضى واخوى مصيون
يالقدح السبيل انت الجراب مجرور
يا ب سيفا بسل الخوده والصنقور
**********
الشدرة الضليله الما نقرها السوس
فوق رأسها النمر وفوق ضلها الجاموس
فوق رأسها النمر وفوق ضلها الجاموس
شن تمشى وتقول لامات قرين مرشوش
*******
ما دايراكم أنا تكيلو تدوني
وما دايراكم أنا تخدمو تعشوني
الليله القوم فى البلد قالو بيسوقونى
ما دايراكم أنا تدوني عيش في جراب
ما دايراكم أنا تكسوني لي قرقاب
دايراكم أنا وقت الشوف يشوف تهزو بى أم قلاب

ترددت القصيدة كثيرا في منطقة دار حامد إلى أن تغنى بها الفنان ودالنور في بداية القرن الماضي ثم تغنت بها فنانة الدلوكة النحل وعندها صدح بها كروان التراث بمنطقة بحري كردفان ومدينة بارا بابكر عبدالله المشهور بود نوبه

( المصدر : الأستاذ خالد الشيخ حاج محمود )

كسار قلم ماكميك

د. احمد القرشي

ماكميك هو السير هيرالد ماكمايكل والذي ولد في سنة 1882 وتوفى سنة 1969 وهو ادارى بريطاني تخرج في كمبردج وبعد تخرجه التحق بالخدمة المدنية لبريطانيا حيث عمل بالسودان الانجليزي المصري وقتها إداريا في النيل الأزرق سنة 1915 وبعدها كبير المفتشين بالخرطوم ووصل إلى قمة السلك الادارى حيث شغل منصب السكرتير الادارى في السودان سنة 1926

أما كسار قلم ماكميك فهو الشيخ عبدالله ود جادالله ناظر الكواهله وهو جد السيد الصادق المهدي لامه حيث تزوج السيد الصديق المهدي الرحمة بنت عبدالله ود جاد الله ... وكانت نظارة عبدالله ود جادالله تسيطر على المنطقة بين النيلين حتى الشكابه وانقسمت بعد ذلك إلى ثلاث قطاعات وهى نظارة عبدالله ود شاع الدين ونظارة هبانى في نعيمه ونظارة أولاد زايد ما بعد الحوش حتى الفاو ..

أما الشقيق والتي كانت تقع فيها نظارة عبدالله ود جادالله فتقع في الجزء الشمالي الغربي من ولاية النيل الأبيض يحدها من الشمال قوز ود حمارى ومن الشرق قرية السيال إلى حدود قرية الشيخ الحسين وما جاورها ومن الجنوب قرية المراخه وغربا قرية المقيرينات الى حدود منطقة الهلبه ،وتقطن هذه المنطقة قبيلة الكواهله و الجعليين والماجدية والحسانية وبعضا من الجموعية قليل من القبائل الأخرى.. وتتكون منطقة الشقيق من عدة قرى تزيد عن 35 قرية .


تزوج الإمام محمد احمد المهدي فاطمة بنت الحسين الحجازية من الشوال وأنجبت له أم سلمه والتي تزوجها عبدالله ود جادالله كسار قلم ماكميك وأنجب منها ابنته رحمة والتي تزوجها السيد الصديق المهدي وأنجبت له السيد الصادق المهدي ،اى ان كسار قلم ماكميك هو جد السيد الصادق المهدى لامه.


قصة أغنية كسار قلم ماكميك إن عبد الله ود جادالله اختلف مع ماكمايكل في بعض الأمور الاداريه فهدده ماكمايكل بكتابة تقرير عنه فامسك عبدالله ود جادالله بقلم ماكمايكل الخشبي وكسره ورماه ، فلقب عبد الله ود جاد الله بكسار قلم ماكميك وسميت نظارته بنظارة كسار قلم ماكميك.

ولقد أدت هذه الحادثة فيما بعد إلى تحويل النظارة من أسرة عبدالله ود جاد الله إلى أسرة الاعيسر وهم أبناء عمومته ( في نهاية السبعينات وأنا صغير أتيحت لي الفرصة لمقابلة الشيخ محمد فضل الله الاعيسر المشهور بالهرديمى ناظر الكواهله بأم بادر حيث كان والدي يعمل هنالك ) ..

ولقد ذكر الأستاذ خالد الشيح حاج محمود إن شاعرة هذه الأغنية هي مستورة بنت كوكو وهى من الشقيق وهى كاهلية ولقد غنت هذه الأغنية أم بارود والرحمة مكي وتغنى بها وسجلها للإذاعة الفنان الكبير بادي محمد الطيب له الرحمة والمغفرة .

كسار قلم ماكميك

عليك بجر النم يا دقر الحرائق
أصبحت كاتم السم عشميق الأصم
********
شدولو ركب فوق اصهبا وحشي
رايو مكملو وكلامو ما هبشي
اديتكم أمانه متقنعه وتمشى
عاشقانى الامانه ضيف الهجعه يتعشى
ما بتطاقش الهسوق وما بطاقشو الهسوق ولدا قبيل منسي
علكيكا كبير ماكميك جنى هكسى
*********
الليله البلد اتباشرو ناسو
يا بحر المحيط مين عبرو وقاسو
بريطانيا والترك ما لينو ساسو
والعضم الكبير كسرو وشرب ساسو
********
شدولو ركب فوق اصهبا مو ربيك
والهوى والشرق شرفا بعاينن ليك
العاقر تقول بلدى وبسمي عليك
يا عيد الضحية البفتحولو البيت
رايو مكملو وكسار قلم ماكميك

النعيم ودحمد

د. احمد القرشي

أغنية النعيم ود حمد من كلمات رجل اسمه بابا ، وكان النعيم عمدة للمعيلق ....
بعد مدح بابا للنعيم غضب أهل بابا نسبة لبعض الخلافات بينهم والنعيم ود حمد فاشتكى أهله للشيخ الجيلى ود العباس ود بدر ناظر الخط الخامس جهة الكاملين فقال الشيخ الجيلى لأهله ( انا بابا دا وسمتو وطلعتو) فمدح بابا الشيخ الجيلى ود الشيخ العباس ود بدر بأغنية ( البشيل فوق الدبر ما بكل ) وسنتحدث عنها لاحقا ... أغنية النعيم ودحمد تغنى بها خلف الله حمد ومبارك حسن بركات وثنائي الدبيبه

النعيم ودحمد
كلمات بابا
رواية الفنان / خلف الله حمد

يا الأحييت سنن البرامكه
وعاجبني طول ايده سامكه
يا يابا قول النعيم درّاج المتابكة
********
النعيم يا فحل القبائل
كريم لمام الهمايل
شيتا براك ما أظنو خايل
ايدو أم ِرويق والقِبلي شايل
********
النعيم يا قاصدين لبا
خشمو انطبع لي مرحبا
هو عزيمتو ما بردخا
والبتسبل للضيف بضبحا
*********
النعيم قادل وحدو
ما تكترو وتتقعدو
هو رب القدرة ساعدو
ختو لو الصحة ما فنتدو
********
غنيت لدابي الرجيمة
ما بحوى على البهيمة
هولك الشكرات قديمة
ما بشيل المال الفي القسيمة
********
أنا غنيت للولد
الاسمو النعيم ود حمد
وكت العيش ِبقى بالقبض
ديوان النعيم ولا بنسد (انت الكبرى الركز البلد )
********
غنت ليك أم رشوم
هو مو لها وطق خُشوم
وكت العيش بقى معدوم
فوق ضهرو الولية تنوم
*******
النعيم الشكر ليهو ُقلتو
بسبل بتوب سترتو
زي القمر في ُبهرتو
باجور شخرت ماسورتو
********
يا الشرفت القضا
ويا الحاكيت من مكوار بدا
خدامتو القعدا
هيِ بتدرِش قالت قضى
*******
انا غنيت جبت وصفو
مكتوب الشرف على كتفو
ناطو ليه ما لحقو حرفُو
ديل القبيل ماكلنو حرفو

الوافر ضراعو

د. احمد القرشي

ذكر لي الباحث في التراث الأستاذ خالد الشيخ حاج محمود إن شاعرة أغنية الوافر ضراعو هي الهويدة وهى من مناطق سنار ، وذكر الأستاذ خالد إن الهويدة يطلق عليها الرحمة أيضا . ولقد قالت الأغنية في الأمين ود مسمار ولقد سمته نمر العبدلاب ...والأمين ود مسمار أيضا قالت فيه أخته رقيه بنت مسمار الآلاف درجن والتي تحدثنا عنها سابقا ، ولقد تغنت بهذه الأغنية الرحمة مكي وكذلك مهله العبادية كما تغنى بها بادي محمد الطيب ومبارك حسن بركات والفنان الكبير إبراهيم عوض

ما هو الفافنوس

د. احمد القرشي

شاعرة هذه القصيدة هي بنونه بت المك نمر مك الجعليين والذي احرق إسماعيل باشا في تلك الواقعة التاريخية المشهورة ، ولقد قالت هذه القصيدة في أخيها عمارة والذي مات على فراش المرض ولم يمت في ساحة الوغى والنزال كما كانت تتمنى له ، حيث كانت تريده متوشحا بدمائه في يوم القتال والحرب حيث انه كان رجلا شجاعا ومقداما وبطلا .

ماهو الفافنوس
شعر / بنونه بت المك نمر

ما هو الفافنوس ماهو الغليد البوص
ود المك عريس خيلا بجن عركوس
احى على سيفه البحد الروس
********
ما دايرالك الميته أم رمادا شح
دايراك يوم لُقاء بدميك تتوشح
الميت مسولب والعجاج يكتح
احى على سيفه البسوى التاح
*******
إن وردن بجيك في أول الواردات
مرنا مو نشيط إن قبلن شاردات
أسد بيشه المكرمد قمزاته متطابقات
وبرضع في ضرايع العنز الفاردات
*********
كوفيتك الخوده أم عصا بولاد
ودرعك في أم لهيب زى الشمس وقاد
وسيفك من سقايتو استعجب الحداد
وقارحك غير شكال ما بقربه الشدّاد
*********
يا جرعة عقود السم
يا مقنع بنات جعل العزاز من جم
الخيل عركسن ما قال عدادن كم
فرتاق حافلن ملاى سروجن دم

أنا ليهم بجر كلام

د. احمد القرشي

أنا ليهم بجر كلام دخلوها وصقيرها حام
************
سم أب درق البصقع جدري القيعه البفقع
والله صوتك مانع بردع الطيب في شطارتو مبدع
**********
سم أب درق الجدادى تكل الجدري البعادى
للخصيم ضربو بياذى موسى المر الحجازي
**********
قرقر ملى للوسادة برنو وشال لي مكاده
ديل جنيات الندادة سيدي الدار في السياده
**********
قرقر فوق للدرب وربط الهوى والشرق
كدي مابزولنا الضرب ديل جنياتنا ما بتنغلب
*********
والله عامر سوقك مبدر مجرجر توبك مسبل
الطيب للشر مبدر مو التكل المجدر
*********
أنا نميت جبتا قلبو فشلو القالوا قصو دربو
ديل رازوهو وشافوا ضربوا دق السنداله قلبو
*********
وعبدالدائم شقا سيرو من ولدوهو الشكره هيلو
الخصيم ما بكيلوا صوتوا بهجل قبيلو
**********
عبدالدائم معاه اخوانو طافو البلاء في مكانو
خصماه قنعوا قامو الصف الواقف قدامو هو مستعد للطامو
**************
أنا نميت جبت غناكم يا الزينين هوى براكم
البدوركم تراكم حلق الطير لي غداكم
الصف العامر رجاكم
اتباشروا لي بلاكم واركزو زينب وراكم
**********
جروا لي مره صوتكم ويروني الليله صوتكم
اتباشرو الله فوقكم

ما حرسو الجري

وانا ليهم بجر كلام

د. احمد القرشي

من الاغانى الحماسية والتي اشتهرت وذاع صيتها أغنية ما حرسو الجري وأغنية أنا ليهم بجر كلام وشاعرة هاتين الأغنيتين هي زينب بنت عبدالرحمن من منطقة أم مغد ولقد قالت هذه القصائد في إخوانها ولقد ذكر لي الأستاذ حسن الشيخ( من مؤسسي ثنائي الدبيبه ) إن إخوانها عددهم سبعة ولقد ذكرت أسماء بعضهم في هذه الاغانى وهم ( الطيب وموسى والبخيت وعبدالدائم ) ولقد اختصرت أغنية ما حرسو الجري على البخيت ولكنها أشارت إلى إخوانه في القصيدة قائلة ..

ماحضروا معاك أخوانك السلاط
قمزوا الخت علي خيلاً بجن غايرات
بدخل فوق بكانن حرابو منشبكات
جاء مرهون علي جفونو الدمي سايلات
*******
وماحضروا معاك أخوانك الديدان
قمزوا الخد علي خيلاً بجن رِيقان
وكت الشوف أشوف صدرك يزم دلهان
سوالَُن جهاد حمزة وعلي وعثمان

اما الطيب فلقد قالت فيه في أغنية انا ليهم بجر كلام ..

سم الدرق البصقع جدري القيعه البفقع
والله صوتك مانع بردع الطيب في شطارتو مبدع

اما موسى فلقد كان نصيبه من القصيدة ...

سم الدرق الجدادى تكل الجدري البعادى
للخصيم ضربو بياذى موسى المر الحجازي

ولقد قالت زينب بنت عبدالرحمن في عبدالدائم .....

وعبدالدائم شقا سيرو من ولدوهو الشكره هيلو
الخصيم ما بكيلوا صوتوا بهجل قبيلو

**********

عبدالدائم معاه اخوانو طافو البلاء في مكانو
خصماه قنعوا قامو الصف الواقف قدامو هو مستعد للطامو

مـــا حرسو الجري

ما حرسو الجري
وصدرك موشح بالدمى
ما بخاف
فارس الحديد إن حِمي
*******
يا فارس الألوف الأتَ كفيتن
كبست الدروع وشلعت خوداتن
فارسنا البخيت التم شكراتن
وصديت الخيول وقمحت رِكباتن
*******
من قومة الجهل ليهو الخوف ولا قسمّو
مدبون في المحاص وفي الدود كتر عشمو
بدخل فوق بكانن النحاس خلف شتمو
وركز البخيت الفال والنصُر ختمو
**********
ومن قومة الجهل الخوف ولو كارو
والهوى والشرق إصنتو أفعالو
العوقه أب صفوف فالو البخيت شالو
ومضروب في الوِجن ولاجاني بي شمالو
*********
ماحضروا معاك أخوانك السلاط
قمزوا الخت علي خيلاً بجن غايرات
بدخل فوق بكانن حرابو منشبكات
جاء مرهون علي جفونو الدمي سايلات
*******
وماحضروا معاك أخوانك الديدان
قمزوا الخت علي خيلاً بجن رِيقان
وكت الشوف أشوف صدرك يزم دلهان
سوالَُن جهاد حمزة وعلي وعثمان

سمحة الهيبة فوق مختار

د. احمد القرشي

شاعرة الأغنية مجهولة ولكن الممدوح هو مختار ود رحمة ناظر العبيدية وكان رجلا كريما وشهما وشجاعا ولقد ذكر الفنان قيقم في حلقة إذاعية في بداية التسعينات إن مختار ود رحمة قد فتح باب منزله عند قيامه لصلاة الصبح فوجد رجلا نائما أمام المنزل وعرف منه انه جاء بالقطار ولم يجد مكانا ينام فيه فقصد منزل مختار ود رحمة لشهرته في الكرم والجود ولكنه وجد الباب مغلقا فنام خارج المنزل على الأرض ومن ذلك اليوم أمر مختار ود رحمة بإزالة أبواب منزله عدا باب الحريم .

وقصة الأغنية لها روايات عديدة ولكن أشهرها إن مختار ودرحمة كان مسافرا بالقطار وجواره امراة فاتهمته بسرقة مبلغ عشرة جنيهات منها وكان وقتها مبلغا كبيرا ، لم يناقشها مختار وإنما اخرج مبلغ عشرة جنيهات من جيبه وأعطاه لها .. وكانت هنالك امرأة أخرى شاهدت اللص الذي سرق المال فأشارت إليه وفعلا عند حضور الشرطة اعترف بذنبه وهنا اعتذرت المرأة لود رحمة وحاولت إعادة المال ولكنه رفض اخذ العشرة جنيهات منها فألفت هذه القصيدة والتي يتغنى بها الفنان محمد الحسن قيقم .

سمحه الهيبة فوق مختار

عرش دود مراقد السار
لي المو فشار
خايلة الملكه فوق مختار
********
سيد الأبيض النهار
سيد المهره والقرقار
ايدك الما بتخون الجار
ايدك ترجم الحفار
لي المو فشار
*******
عرش زى أبوك يا دود
احسب لي تمانيه جدود
ات فوق الرجال بالعود
ضربك جله مو بارود
*********
قالت امو جيت لى
لي ناظر العبيديه
جدك يغفر السيئة
وخالف للرجال كيه
********
ما بيدى ويقول أديت
ما اتفشر وقال سويت
القنديل سراج البيت
حمد لله سلامتك جيت
********
العنتيل جاء يتقنت
من شوفتو الرجال جنت
عرش فوقن أتعنت
ولا تخيب رجاء الظنت
*******
ميرف ود ملوك بربر
خت الكرسي واتحكر
قال للمستر أتذكر
مك في دارنا ما بتظهر
**********
يا الماسك الدريب طلش
ديل ناس رحمه لا تنغش
ضربك جله مو بالرش
شن جاب الحديد للقش

مشيتم حفايا

د. احمد القرشي

الأغنية شاعرها هو احمد محمد الشيخ الجاغريو قالها في محمد عبدالقادر عمدة العيلفون وكان ناظرا للخط ، ولقد وقع خلاف بين العمد وبعض سكان المنطقة من المغاربة في مشرع في منطقة العيلفون .. ووصلت القضية إلى المحكمة وكسبها العمدة محمد عبدالقادر فانشد الجاغريو هذه الأغنية ذاكرا محاسن العمدة من كرم وشجاعة وبسالة ( المصدر .. لقاء مع حسن الشيخ مؤسس ثنائي الدبيبة أغسطس 2008)

تغنى بالأغنية الفنان خلف الله حمد وكذلك ثنائي الدبيبه

مشيتم حفايا


مشيتم حفايا وأديتم القارض
ورتعت المعاك فوق ضلك البارد
أب كريق حجر الوارد
*********
الليله أب كريق يبرا بالموجات
فوق ضهرو الخبوب ضنبو تسع طيات
كم دقيت مسامير التدر ملويات
بغروا من الترب أفضل وخيرا مات
**********
عجل الهوسكى الماك ولادة صيف
أرفق بالضعاف وديك شبعهم كتيف
من قومة الجهل بعرف قدلة السيف
دفاع للطرز البمشن الحنيف
********
النبوت عوى للبحمل الرسه
طارى حديث بنات جبهتن ملساء
بختف بسٌرع أسرع من الرمشه
الطاردك زلق ما بلحس الخمسه
*********
شيخ الخط محمد البردخ النقال
سمعوا جروا فزو بالحلال
بقيل أم عشوش زردوهم الحمار
قاموا متفجرين مبيتم السمار

شرح بعض كلمات أغنية مشيتم حفايا ....

القارض : الدوابى والهوام
أب كريق : التمساح قالت كلتوم احمد عبدالرازق ...
أب كريق في اللجج سدر حبس الفجج
حجر الوارد : منع ورود الماء
الخبوب : الوسخ والقاذورات والطحالب ودائما ما تكون على ظهر التمساح ، قالت العبدلابية ... الادر العلى ضهرو الخبوب والطين
مسامير التدر : مسامير المراكب
عجل الهوسكى : عجل الوحش قال البطحانى ...
عجل الهوسكى المرعاه وادى سليمه
الماك ولادة صيف : اى إن العجل ولد في الخريف حيث أن العجل الذي يولد في الصيف يكون ضعيفا هزيلا .
النبوت : العصا الغليظه

خــــال فــاطنـــة

د. احمد القرشي

في بداية الثورة المهدية وعندما كان المهدي في قدير أرسل منشوراته إلى القبائل المختلفة يدعوهم فيها للمهدية .... ثارت هذه القبائل على الحكومة وصارت تُغير وتهاجم كل بلدة توجد فيا حامية للحكومة فتقتل رجال الحامية وسكان البلدة وتنهب ممتلكاتهم وأشهر هذه الغارات هي الغارة التي سميت خراب ازحف ( كتلة ازحف) والتي كانت في 25 مايو 1882 ، وتقع ازحف غرب بارا على بعد 10 أميال منها ويسكنها الجوابرة والركابية وكانوا من الأغنياء أصحاب المال والذهب مما جعلهم عرضة للغارات وكان بازحف نقطة عسكرية فيها السر سواري محمد أغا شبو محافظا مع 200 رجل من الباشبوزق ومعهم النور عنقره والشيخ عثمان حامد عمدة البلدة وجابر أغا الطيب ناظر القسم، فأغار عليهم رجل اسمه المكي ود إبراهيم وهو من مشائخ حمر ومعه جيش كبير من عربانه فاخترق المدينة ونهبها واحرقها .( نعوم شقير .. جغرافية وتاريخ السودان) .... ولقد قتل هولاء الأعراب سبعون شابا من حملة القرآن الكريم وهم من الجوابرة .. ومن فرسان الجوابرة الذين شاركوا في هذه الملحمة محمد ود عوض والعونى ود عبد الله ونقد الله ود عمر ولقد انسحبت القوة بقيادة النور عنقره إلى بارا حيث احتمت بخندق القيقر ... ولكن وصول النساء إلى خندق القيقر كان المشكلة الحقيقة خاصة وإنهن كن مترفات وبطيئات السير مما يستدعى تدريجهن ،وقد تصدى لتلك المسئولية الفارس نقدالله ود عمر بكل شجاعة ورباطة جأش واستطاع أن يوصلهن إلى خندق القيقر بسلامه كامله .. المصدر ( الباحث الأستاذ / خالد الشيخ حاج محمود – مجلة السودان اليوم عدد يونيه 2007 ) .. ويقال إن إبهام نقدالله ودعمر التصق بالسيف من شدة القتال ولم يتم تخليصه إلا باستخدام الزيت ...

كان من بين النساء الجوابرة الذين حضروا كتلة ازحف وشهدوا بطولة وبسالة فرسانها شاعرة الجوابرة كلتوم محمد عبدالرازق والطفلة فاطمة بنت عمر ود احمد وهى ابنة أخت الفارس نقدالله ود عمر وكانت وقتها طفلة في طور الرضاعة ( الأستاذ خالد الشيخ حاج محمود نفس المصدر السابق ) .. ولقد أعجبت الشاعرة كلتوم محمد عبدالرازق بشجاعة نقدالله فغنت قصيدتها المشهورة ( خال فاطنة) والتي تقول فيها ...

سام الروح سبله .... أنا أخوى جبل الضرا
سيد أم رطين ما ضل ... فارس الألف نقدالله
يسلم لي خال فاطنة ..... بلالى البدرج العاطله
أب كريق في اللجج ... سدر حبس الفجج
عاشميق حبل الوجج ..... أنا ابوى مقلام الحجج
يا خريف الرتوع ....... أب شقه قمر السبوع
فوح بيتو بسند الجوع ..... يا قشاش الدموع

نواصل خال فاطنة ..

كتب الأستاذ خالد الشيخ حاج محمود في جريدة حكايات إن الأستاذ عبدالكريم الكابلى قد تغنى بأغنية خال فاطنة مبتورة وقال الباحث في التراث خالد الشيخ حاج محمود إن أول من تغنى بأغنية خال فاطنة كان ود النور في عام 1910 في بارا وبنفس لحنها وكلماتها الأصلية التي تغنت بها شاعرة الأغنية ثم غنتها بعده فنانة الدلوكه ( النحل ) ومن بعدها الفنانه نوبه ثم ابنها بابكر ود نوبه إلى أن جاءت مهلة العبادية إلى الأبيض لإحياء مناسبة زواج في آسرة احمد على كرار وسمعت الأغنية بصوت النحل فأخذتها وكتبتها على ورقة وسارت إلى امدرمان وحينما وصلت من سفرها غسلت ملابسها وكان النص بداخلها وفقدت بفعل الغسيل الجزء الأعلى من القصيدة ولم يتبقى إلا جزئية يسلم لي خال فاطنة فتغنت بها من هنا بعد أن ضاع النص الاصلى بفضل الغسيل ومن ثم غناها عبدالكريم الكابلى بنصها المبتور . وقال الأستاذ خالد الشيخ حاج محمود انه التقى بالنحل قبل وفاتها وأخبرته بهذه الواقعة .

الآلاف درجن

د. احمد القرشي

أغنية الآلاف درجن قيلت في الشيخ الأمين ود مسمار ولقد الفتها رقية أخت الشيخ الأمين عندما انتصر في واقعة الهلالية والتي كانت بين الهمج والعبدلاب ويقال إن الشيخ الأمين هوى بسيفه على أبكر بن وحش( احد كبار الفونج والذي أوكل إليه ناصر ابن محمد أبى اللكيلك قيادة الجيش الذي عبر النيل إلى الهلالية) فشطره نصفين وحام به فرسه بهذه الصورة المروعة فكان ذلك من أسباب الرعب الذي ملأ قلوب الأعداء ولقد صورت لنا الشاعرة هذه الواقعة حيث قالت ...

من قومة الجهل ما خوفوك باخ
تور بقر الجواميس الرقادن لخ
نقروبو أم هبك الدرباخنه تضخ
قرنك بفتح الهامه وبمرق المخ

، فحاقت بالهمج أبشع هزيمة (كتاب مشيخة العبدلاب صفحة 326) أما نعوم شقير في كتابه جغرافية وتاريخ السودان فلقد قال إن الشيخ رجب ابن الشيخ محمد أبى اللكيلك احد وزراء الفونج أرسل أخاه ناصر إلى الجزيرة ومعه نحو 700 فارس لمحاربة الشيخ الأمين الذي كان مقيما بالهلالية ولم يكن مع الشيخ الأمين حين مقابلته لهم إلا 16 فارسا من أولاده وعبيده ولقد ذكرت لنا رقية بنت مسمار هذا العدد في أغنيتها قائلة ...

غنى وشكري يا اختو يا ريا
تمساح الكوانى الضارب الليه
سمعنالن خبرا في الهلالية
خمستاشر جواد سكن سبعمائه

فهزم ناصر الأمين ود مسمار وولى أخاه بادي بن مسمار مشيخة قرّى بدله وذلك سنة 1198 هجرية 1784 م (جغرافية وتاريخ السودان ص 400) ... وبغض النظر عن من انتصر في هذه المعركة ( هذه مهمة المؤرخين) فما يهمنا بعد هنا هو إن الشيخ الأمين ود مسمار قد استبسل في هذه المعركة واستطاع بعدد قليل من الرجال لا يتجاوز 15 فارس أن يقاتل جيشا فاق عدده 700 فارس فكتبت أخته رقية هذه القصيدة تمدح شجاعته وبسالته.

الآلاف درجن
كلمات / رقية بنت مسمار

الآلاف درجن ولدا نجيض ماك ني
البجرجر فى ام صقير وحدي
********
غنى وشكري يا اختو يا ريا
تمساح الكوانى الضارب الليه
سمعنالن خبرا في الهلالية
خمستاشر جواد سكن سبعمائة
*******
من قومة الجهل ما خوفوك باخ
تور بقر الجواميس الرقادن لخ
نقرولو أم هبك الضربخانه يدخ
قرنك بفتح الهامه وبمرق المخ
*******
أنا قولي ليك صحيح
ياركاب على شلق بنات الريح
ياجدرى النزيله الدم كرف في القيح
ادر صاقعة التلوي المقابله السيح
*******
ما بحركو الكشكيش
والقلب ان رجف ما بنفع الحريش
الجنيات براك في الحلة آفة عيش
ود المقدره البيعزم على المافيش


--------------------------------------------------------------------------------

هنالك اختلاف في بعض الكلمات بين مغنى وآخر حيث غنى هذه الأغنية الفنان خلف الله حمد ومبارك حسن بركات والراحل بادي محمد الطيب.. ولقد أوردت ترتيب الأبيات حسب ما تغنى بها الفنان مبارك حسن بركات .. أما كلمات الأبيات فكما تغنى بها الفنان بادي محمد الطيب .. حيث هنالك بعض الاختلاف حيث يقول مبارك ( غنى وشكري الليلة يا بنية) .. أما خلف الله حمد فلقد استبدل كلمة ما خوفوك ب( ما بخوفوك باخ) وكلمة نقرولوا ب(ضربولو أم هبك ) وبدلا من ما بحركوا ب ( ما بخوفوا الكشكيش )والقلب إن رجف ب( القلب إن طفش) أما مبارك حسن بركات فلقد تغنى ب (القلب إن ثبت ) وهنا لا يستقيم المعنى .. وايضا خلف الله حمد يقول ( ود المك دا راجلا بيعزم) بدلا من ود المقدرةالبيعزم .

شرح كلمات الالاف درجن

تمساح الكوانى : الكوانى جمع كونيه وهى حفرة في النهر تزلق فيها القدم ويغرق فيها الانسان قالت الجعلية ...
بشير ود الكوانى .... أب كرقا بانى
الضارب الليه : الليه ما التوى من النهر قال احد الشعراء
صقور الميتره اخوانك دوابى الليه
اللخ : نبات للعلف وتصنع منه أسرة البدو المعروفه بالسديب، رباعة لخ هي العجلة الرباعية
أم هبك : الدلوكه ، هبّك : صوت نقرات الطار والدلوكه قال حاج الماحي ( تاب لي الله ودق الطار هبّك) وهبك الدلوكه ضرب عليها براحة اليد اليمنى واليد اليسرى وكوعها معا في تناوب .
شلق بنات الريح : الخيول السريعه
الجدري النزيله : الذي ينزل على الناس ( ياجدرى النزيله اللي جلود رشاح) وقالت بت مسيمس ...
ياجدرى النزيله الفرزولك بيت
كرف .. شمّ ..كرف أيضا بمعنى قرف والقرف عند العرب هو العدوى والوباء
القيح : الجرح أو المدة البيضاء الخاثرة التي لايخالطها الدم
ادر: الأسد وتعنى القاتل وأيضا التمساح قال الشاعر الشايقي ( يا ادر أم سيوف الراقد الهبدة) ادر كوجه لقب حمد العبدلابى

التلوى : المطر الذي يأتي في أخر الخريف
السيح هو الخلا وأيضا الأودية التي تسيح

استعنت في شرح الكلمات بقاموس اللغة العامية في السودان للبروفيسور عون الشريف قاسم

الواعي مابوصو - د. احمد القرشي

--------------------------------------------------------------------------------


أغنية الواعي ما بوصو من كلمات بت مسيمس وهى حكامة وشاعرة الزبير باشا ولقد عاصرت ود حبوبه وثورته واسمها الحقيقي رقية أيضا وهى من منطقة المسلمية .. ولقد تحصلت على ثلاث نصوص لهذه الأغنية منها نصا مكتوبا وتختلف هذه النصوص عن بعضها البعض قليلا... استمعت لها من الفنان بادي محمد الطيب والفنان بابكر ودنوبه وهو من منطقة بارا ... ونص ودنوبه لا يختلف كثيرا عن النص الذي أورده الأستاذ صديق محمد احمد البادي في كتابه لمحات من حياة ود حبوبه ... ولحن الأغنية الحالي لبادي محمد الطيب ، حيث ذكر لي الفنان بادي محمد الطيب إنها كانت تغنى في شكل مناحة وكذلك أغنية بتريد اللطام ..

الواعي ما بوصو
كلمات بت مسيمس
رواية الفنان / بادي محمد الطيب

الواعي ما بوصو
من أمس الضحى
تورى أب زنود ساقو
يا مقنع ولياتو
********
تور بقر الجواميس العليك الرك
يا عقد الحديد للحلبي ما بتنفك
تورك يا أم رشوم في الحلق عشرق
دقيت الجسر وحاجر مشارع الحق
*********
غنيت وجبت مسدار
المكنه بتكاكى وجنن مدافع النار
لفوك يا رحل الكحل دلوك ما بتندار
أمانة يا صقر ما تفرشت ليك برجال
********
غنيت وجبت نمك
بجر القول عليك يا مقنع الكاشفات
أسد الخلا الحجر اليويات
ساقوك لي الشنق
يا أبو أمنه حوبتك جات
*******
غنى وشكري يا خضرة الجٌم
طلع لي عشارى الليله مسكو يفوح
ما خطف البدينقه وما جفل مجروح
سيفو بياخد الخوده ومعاها الروح
********
أمك ولدتك ما ولدتم أتنين
تسلم لي يا تلبى البكيل العين
حالف يمين ما بكون بين البين
دقيت الجسر لي متعة الحيين
*********
غنيلو يا بنيه
من قومة الجهل ما قاملو بى نيه
وكت الشوف أشوف وقفولو سلطيه
تعدى وركز قال اخوكى يا رقيه

.......................................................................................

الواعي ما بوصوه
مناحة شاعرتها بت مسيمس
رواية ثانية لكلمات الأغنية

الواعي ما بوصوه من أمس الضحى
تورى أب قرون ساقوه يا مقنع ولياتو
الواعي ما بوصوه الفتح الدرب خلى العريب يمشوه
************
غنيت بجيب مسدار
المكنه بتكاكى جنك مدافع النار
يا قصر الرجال اللي الفقر عصار
يا قصر الفراسه اللي الضلع كسار
يا نار الزبل الما بندركلك حال
يا رحل الكحل لا بتنزاح ولا بتندار
عوج الطنضبه الما بتعدلو النار
درعولو أم خريز العسكر الزنهار
مأمن بالقماحه اتقدلت ليك برجال
***********
الليله عليك غنيت
بلع الألف كلو قال ولا استكفيت
يوم جوك للحرب لا سخيت ولا ضليت
صامت بالقماحه أتفرشت واتغطيت
دا تور الجواميس العليهو الرك
دا عقد الحديد لى الحلبى ما بنفك
دا سم الغدور الفى الحلق عشرق
منو غيرك دق فى الحراجه مدافع الحق
***********
الليله عليك غنيت يا مطرق الجراح
قلت ليهم عشارى مسكو يفوح
ما ختف البدينقا وما جفل مجروح
بلع الألف كلو درب الجبين مطروح
جابوك بى أم خريز الزدخانه تفوح
سيفك بشيل الفقر ومعاها ملاح المخ
***********
من كوجه وكجيج لي عند بلاد العين
جابونا الضحى في مركز الكامنين
الأهبل يقول أدوه عشره سنين
والعاقل يقول حكموا عليهو بسنتين
وكتا جانا الجنا الطبق الجنيه في أتنين
كملت العمد والمشايخه وحلانين
********
ابشر يا صقر ما تكتر الحلقان
تأكل ليك مطايبا ما لحم سخلان
تأكل في المطايب ما لحم عيران
تأكل في المطايب فوق ضهر سلطان
تتغدى وتفوت كبده وكلا ومصران
شن منك نقول لامات عقيد مرجان
********
تكلم يا لساني تكلم المنطوق
عن مدافع الحق الفى مشيها بروق
قال قاسم اليمين كان اليمين مطلوق
زى كاسر الأسود ما بشنقوه في السوق

.......................................................................................

شرح بعض كلمات / الواعي مابوصو

يا نار الزبل الما بندركلك حال
نار الزبالة حيث أنها لاتنطفئ بسهولة وتكون متقدة لفترة طويلة

يا رحل الكحل لا بتنزاح ولا بتندار
الرحل هو ما يحمل على ظهر البعير من قفاف وغيرها أو هو مكيال حمل جمل .... والكحل وزنه ثقيل جد ويصعب رفعه عل ظهر البعير إذا امتلا به الرحل

قالت الشاعرة ...
الليلة الأسد الجاي من جبال الفيل ...... بشمشم بيكوس بيسأل من العنتيل
يا رحل الكحل الديمه وزنو تقيل ...... يا جدري الشمومه الزول تشقو عديل


عوج الطُنضبه الما بتعدلو النار
طنضب هو الطندب وهو شجر أعواده قوية .... ودائما تعرض الأعواد المعوجه إلى النار لتعديلها حتى تكون مستوية ولكن عوج الطندب لا تؤثر فيه النار

درعولو أم خريز بأم عسكرا زنهار
أم خريز هى حبل المشنقة وزنهار اى منتبه وواقف زنهار اى واقف انتباه ... قال المغنى ... واقف زنهار ياعلى ... فارس حار يا على
وتقصد بت مسيمس إن من نصب المشنقة هم العسكر المنظمين

يا جدري النزيله الفرزولو البيت

جدري النزيلة : النزيلة هي التي تنزل بالناس قال احدهم ... يا جدري النزيله اللي جلود رشاح
الفرزولو البيت : قديما كان كل من يصاب بالجدري يعزل في بيت بعيد عن القرية حتى لا تنتقل منه العدوى للآخرين .. ولقد وصف الرحالة لويس بوركهارت عزل المصابين بالجدري في بيوت بعيدة عن قرى النيل في شمال السودان وكان ذلك إبان زيارته سنة 1812 م

الحراجه : سوق الحراج أو سوق المزاد والدلالة قال الشكرى ... الما اتلتلت في سوق الحراج مجلوبه ... الجدير بالذكر إن ود حبوبه شنق في السوق .

قلت ليهم عشارى مسكو يفوح
ما ختف البدينقا وما جفل مجروح

العشارى : هو التمساح
بدينقه : نوع من حراب الصيد يستعمله صائدو التماسيح يربط طرفه بحبل أو خيط قوى قال احدهم ( نفسك مسك الخطف البدينقه وفات ) والخطف البدينقه كناية عن التمساح .. وتقول بت مسيمس إن ود حبوبه أقوى من التمساح حيث انه لم يخطف البدينقه ويهرب .

شغبة المرغمابية شاعرة وقائدة ومنتقمة

--------------------------------------------------------------------------------

الخرطوم: ألوان
بقلم: أسعد الطيب العباسى

تعتبر شغبة المرغمابية من الشخصيات المهمة في تاريخ أرض البطانة، ومن الشاعرات اللاتي سار الركبان والزمان بأشعارهن، وقد اكتسبت أهميتها عندما نصبت نفسها قائدة وأميرة على قومها، واستطاعت بما تملكه من قدرات أن تصبح شيخة على قبيلتها، فكان رأيها لا يعارض، وكانت تصنع القرارات وتعطي الأوامر، ولا يقطع في أمرٍ يهم القبيلة إلا بعد أن تجيزه وتقره، فقد كانت شخصية قوية ومهابة تمتلئ شجاعة وتحدياً، وتتمتع بكريزما القيادة، وهي قطعاً شخصية لم تتكرر في تاريخ السودان، فهذه القائدة التي نشأت في أرض البطانة وعاشت في منتصف القرن الثامن عشر، كانت ذات قدرات مهولة، فقد استطاعت أن تقود قبيلة المُرغماب عبر معارك طاحنة وحروب دامية، إلى انتصارات باهرة ضد أعدائها من قبائل البطاحين والشكرية، لتفوقها ودرايتها في تجهيز المحاربين والفرسان وتشجيعهم وتنظيمهم. والعجيب أن شغبة لا تنتمي أصلاً إلى قبيلة المُرغماب، إنما انحدرت من قبيلة الكواهلة فرع الشدايدة، إلا أنها اشتهرت بشغبة المرغمابية بسبب أنها كانت زوجة (لود دقلش) أحد أفراد وفرسان قبيلة المرغماب التي هي فرع من فروع قبيلة الكواهلة، وقد أحبها هذا الفارس بعمق وأحبته حباً عنيفاً، فتعلقت روحاً وجسداً بالمرغماب، واعتبرت نفسها فرداً من أفرادها، بل تسيدتهم وأخذت تفرد أشعارها لهذه القبيلة مدحاً وفخراً، وتغني لأمجادها دون سائر القبائل بما فيها القبيلة التي انحدرت منها أو قبيلة البطاحين التي تربطها بهم علاقة نسب قريبة، إذ إن شقيقتها (علابة) كانت متزوجة من أحد أفراد قبيلة البطاحين، وأثمرت زيجتها عن ابن هو (الشيخ برير) الذي أضحى من أشهر شجعان القبيلة وقائد لفرسانها، وللشيخ برير هذا سيرة مهمة في هذا المقال، فقد شاءت الأقدار أن يكون قائداً لفرسان قبيلة البطاحين في معركة
دامية ضد قبيلة المرغماب، رغم أن خالته شغبة كانت تقود في الجانب الآخر قبيلة المرغماب، واستطاع الشيخ برير أن ينزل بهم في صباح باكر هزيمة بشعة قتل فيها أشجع فرسانهم، ونهب أموالهم وسلب إبلهم. وفي هذه المعركة أصيب نائل ابن شغبة بطعنة نافذة فسقط فوراً على الأرض ميتاً، ولم يلبث أن هجمت الكلاب على جثته تنهشها نهشاً وأمه شغبة تنظر إليه، غير أنها اختبأت في تلك اللحظات من أساها وحزنها خلف مهمتها القيادية والتشجيعية، فأخذت تحث فرسان قبيلتها على المزيد من الصمود والقتال، وعندما حانت منها التفاتة رأت ما لا تحب أن تراه أبداً، رأت زوجها الفارس (ود دقلش) وهو يقاوم السقوط من فوق صهوة فرسه وهو مثخن بالجراح، فسقط من علوه مضرجاً بدمائه، وسرعان ما أسلم الروح، فغلبها الأسى وسيطر عليها الحزن، ولكنها ظلت تحاول إبقاء رباطة جأشها وهي تقول:

كُـرْ يَا نَـوحْ مِـنْ دَا الخَـــرَابْ1
عَجَـبْ عَـيني ياكـلَنْ فِي الكِـلاَبْ
ود دَقْـلَشْ مَـيَّحْ مِــنْ الرِكَـابْ 2
أَخير دِي مِن قَولةْ جَفلوا المُرغُمَابْ

وكان لوقائع هذه المعركة آثار لا تمحى في نفس شغبة، خاصة أنها فقدت أميز فرسانها كالفارس (ود نواي) وبينما كان قلبها يملأه الأسى إلا أن وجهها كان وضاحاً وأن ثغرها كان باسماً عندما تمر بها الأبطال كلمى حزينة.
وسرعان ما تحمل همها وأساها بين جنبيها وتمتطي صهوة جوادها، فتسرجه صوب مورد المياه المسمى «عديد نوير» لتشكو إليه فقدان الفوارس وبقاء الجبناء، وتقول له إن ود دقلش الذي فقدنا كان كريماً معطاءً، وأن فقد ود نواي كان مفجعاً وأليما، فكيف يكون حالك بعد يا أيها المورد، وقد مات حراسك وفقدت حماتك، وكيف يكون حالي أنا من بعدهم، وهذه النوق الحلوب تتبعني إليك، وذلك من خلال دوبيت خماسي تقول فيه:

يِقِّـنْ ليْ خَـرابَكْ يَـا عِـدَيْد نِوَيـرْ
رَاحَوا النَايرينْ وفِضْلُوا البِمَاسحُو الكَيلْ 3
وَدْ دقـلشْ يِكَّـفِي لـيْ هَـوايدَ اللَيلْ
وَدْ نَوَّايْ كِتِلْ فَـارْسَ التقِيلَه أمْ حَـيلْ
شَغَـبَه وَيـنْ تَقَـبِّلْ بيْ كَبِيرةَ الضَّيلْ4

غير أن شغبة لا تستسلم لأحزانها وآلامها أبداً، فقلبها المجروح وكرامتها المسلوبة خلفا فيها روحاً تتوق للثأر والانتقام، فأخذت تجعل من أشعارها نيراناً تلهب بها مشاعر رجال القبيلة، إلى أن برز من بينهم فارس جعل العزة عنواناً له، إنه الفارس (حمد المليحابي) الذي كان قلبه يمتلئ بألم عظيم، وأحاسيسه تثقلها مرارات كثيفة كلما تذكر تلك الهزيمة المفجعة، لذا كان فوري الاستجابة وشغبة ترسله إلى وادٍ يسمى «الباك» حيث مضارب قبيلة «الأمرار» ليستنفرها، باعتبارها قبيلة صديقة للمرغماب وتربطها بهم علائق الرحم والمودة، ليعود منهم بالفرسان الأشداء الأقوياء لحرب البطاحين ورد الكرامة، فشد حمد المليحابي رحله صوب ذاك الوادي، وبقي هناك نحواً من
العامين عاكفاً على المهمة التي كلف بها، إلى أن اكتمل بين يديه من شبان الأمرار سبعة آلاف فارس تخيرهم من بين الأقوياء الذين يتعاطون التمباك، فالزعم أن من يتعاطى التمباك يكون أشد ضراوة في القتال ممن لا يتعاطاه، ثم حشد حمد هذا الجيش العرمرم وانضم به إلى فرسان قبيلة المرغماب، استعداداً لحرب البطاحين التي استعدت بدورها للمواجهة بفرسان من فروع عديدة كـ (العركشاب)، وكان معهم (العساف) و(العبادلة) و(العلاماب).
وعندما هم جيش المرغماب المسنود بفرسان الأمرار بالتحرك نحو ميدان القتال تحت قيادة الفارس حمد المليحابي، نادته شغبة وأسرت في أذنه بعبارات آمرة تقول: لا تقتل الشيخ برير، أريدك أن تأتيني به حياً فهو حريٌ بأن يكون بطلاً لاحتفائي به، سانظم له احتفاءً لن يسره أبداً، سأعد له فيه نوعاً من الانتقام سيخلده التاريخ، ويقذف في قلوب أعدائنا كل أعدائنا خوفاً وفزعاً ووجلاً، سر وعين الله ترعاك يا فارس الفرسان، أقول لك لا تقتله لا تقتله عد لي به أسيراً ذليلاً أفهمت؟. ومن بعد تحرك الجيش بقلوب من نار وبصدور يملؤها الغل وبسواعد لا تعرف غير البتر والقطع والطعن. وعلى الصعيد الآخر كانت البطاحين ومن تحالف معها يأملون في دحر هذا الجيش، كيف ولا وهم أبطال وشجعان أيضاً، بيد أن الهزيمة كانت من نصيبهم، فقد استطاع حمد المليحابي بدوافعه القوية وقوة جيشه، أن يلحق بهم هزيمة نكراء. وعاد منهم بكل ما استطاع أن يحمله من أموال وغنائم ترافقت مع ما قاده من إبلهم وماشيتهم، وتصيد الشيخ برير وأسره بناءً على رغبة شغبة التي ما أن رأت جيشها تحفه بشارات النصر، ويحمل رايات العزة والكرامة، وفي معيته الشيخ برير أسيراً يرزح تحت وطأة قيوده وأغلاله، تهللت أساريرها وأخذت تقول:

حَمـدْ المليحَـابي سَــدَرْ للبَـاكْ
وسَنتيْن بِدُولِب في البِشرَبُوا التُمبَاكْ
كَتلْ الشيخْ بِريرْ وحَرقْ حَشا الدعَاكْ
وجَـاب الفي الصَفيه رقهِّـن بِترَاكْ

ولم تنتظر شغبة طويلاً حتى تنفذ انتقامها ضد ابن أختها الشيخ برير، وبحق كان انتقامها من قاتل ابنها وزوجها، انتقاماً قاسياً ورهيباً وفريداً، إذ قامت بإيثاقه من خِلاف مثبتاً وجاثياً، ثم أمرت بإحضار النقارة لتتوسط الساحة بجانب أسيرها الذي تقدمت نحوه وتفرست في وجهه ملياً، ثم أخذت تدور وتلف من حوله ومن خلفه، وهي تحمل في يدها مدية حادة وكبيرة تنعكس أشعة الشمس منها على وجه الأسير الذي بدا صامتاً وصامداً، وهو يعلم أن وفاته ستتم على يد شغبة، ولكن كيف سيتم ذلك فهو لا يدري، غير أن شغبة تدري جيداً ماذا ستفعل، فلطالما حلمت بهذا اليوم لتنفذ فكرة انتقامية سوداء ناوشت خيالها طويلاً حتى عشعشت في ذهنها واستقرت، والآن كل من في الساحة ينتظر ويترقب خطوة شغبة التالية وتصرفها القادم، ولا أحد يستطيع التكهن.
وفي ثبات عجيب وبقلب متحجر قامت شغبة بقطع يدي أسيرها من منتصف الساعدين في بشاعة ووحشية، وجعلتهما أداتين تضرب بهما على النقارة ضرباً عنيفاً والدماء تتطاير من هنا وتسيل من هناك، وشغبة تغني في حقد ومرارة، مخاطبة أسيرها مذكرة إياه بما فعله بقومها من قتل وسلب. وتقول له إن الأيام دول، وأنك الآن تعاني من أهوالها وتنكرها، فقد جاءت بك أسيراً وضحية تقول:

جِـيدْ يا بريرْ الضُقتَ النكُور والهْـولْ5
وكسْرَ الهمبَروكْ عيش السِّديره الخَورْ6
سَوقـةْ الحـدَّمْ العَقَدَنْ قِفِيهِنْ شُـولْ7
كَتِـلةَ البرمَكي مـع صَـباحَ البَـولْ8

واستمرت شغبة في نشيدها الجنائزي الرهيب والنقارة تصدر صوتاً مرتفعاً وحزيناً وهي تنقر عليها بيدي الشيخ برير المجزوزتين والملطختين بالدماء، ولا تني تذكره بما سلب وبمن قتل في ذلك الصباح الكئيب، فأسلمها إلى الألم وأحالها إلى كتلة من الأحزان، وهي الآن تتنفس نيراناً كتنين أسطوري هائج، ومن فمها تخرج كلمات نشيدها كطلقات نارية، والكل من حولها يردد كل كلمة تقولها فتأتي كالهدير. تقول:

جِيدْ يا بريرْ ضُـقتَ النُكور إِتْ حَـيْ
وكسرَ الهمبروكْ عَيشْ السِّـديره النَيْ
سَوقـةَ الحـدمْ العَقَـدَنْ قَفِيهِنْ لَـيْ
كَتِـلةَ البَرمَـكِي مَـعَ صَـبَاح الضَّيْ

ثم أخذت شغبة تواصل بمديتها الحادة تقطيع أوصال أسيرها وتلقي بلحم جسده إلى الكلاب، وهي تصيح وتهتف فيجاوبها الناس صراخاً وزمجرة. وبموت الشيخ برير أسدل ستار على فصل في مسرحية الصراع بين المرغماب والبطاحين، وانتهت هذه المعركة التي عرفت في تاريخ البطانة بمعركة «الدباغات» والدباغات حفائر مائية تقع شرق بلدة أبو دليق، غير أن المثير أن شغبة لم تخف إعجابها بثبات وصمود ضحيتها الفارس الشيخ برير الذي واجه انتقامها بشجاعة متناهية وصمود كبير، فمدحته قائلة:

ود العِز بِرَيرْ ضَـرَب النِّحـاسْ ما بخَافْ
وعِندو الدكَـري البياخُد تَلاَتَـه أخَفَـافْ
حَالِفْ بيْ الطَلاقْ ما يفوتْ بَنات عَـسَّافْ
إلاَّ الـرَّاسْ يِفَـارقَ الجِـتَّه واللكـتَّافْ

كما لم تخف أيضاً إعجابها بشجاعة أعدائها من البطاحين العركشاب، وما أبدوه من شراسة في القتال وقوة في التصدي، فكانوا محل مدحها عندما قالت:

دُبْ العرْكَشَابْ وْكتاً يَلوكـوا المُـرْ9
تَدَّبَـتْ للكُـتَالْ مِتْـلَ الكُبَاشْ الغُـرْ10
يَدعَكـوا على الصَّفْ الدَميهو تَخُـرْ
ويَصفَى لَونُنْ مِتلْ دَهبْ الجمارْ الحُرْ

ولم تكن معركة الدباغات هي آخر المعارك التي دارت بين شغبة والبطاحين فقد أثار انتقامها الرهيب حفيظة أحد المحاربين الأشداء من فرسان قبيلة البطاحين ويدعى «اللين» وهو ابن عم الشيخ برير، فعزم على الثأر من شغبة وقومها، وفي سبيل ذلك استنهض قبائل (جهينة) و(السدرانة) ليغزو بهم ديار المرغماب، ووعد هؤلاء الحلفاء أن يتنازل لهم في حالة النصر عن كافة الغنائم، على أن يكتفي هو بسبي كافة نساء المرغماب، ولما تناهى هذا العزم والتدبير إلى مسامع شغبة، أخذت في الاستعداد وتنظيم الصفوف وتشجيع فوارس القبيلة باشعارها الحماسية والنارية. وعندما تجمعت قبائل جهينة والسدرانة بقيادة الفارس «اللين» واتجهت إلى ميدان القتال في مكان يسمى «شموم» وفيه دارت رحى حربٍ حامية الوطيس، كانت شغبة مستعدة لها تمام الاستعداد، ومن تدابيرها في شأن هذا الاستعداد، أن أمرت فرسانها بخلع أمشاط شعرهم ليغرسوها في مكانٍ معين حتى يعرف من الذي هرب من ساحة القتال، وأن يقوموا بربط أطفالهم حتى لا تسول لهم أنفسهم الفرار من ارض المعركة. ولحسن تنظيمها وتدبيرها وصلابة فرسانها، استطاعت شغبة أن تلحق بحلف اللين والسدرانة وجهينة هزيمة نكراء في معركة دانت فيها السيطرة تماماً للمرغماب، قتل فيها قائدهم اللين قتلة شنيعة، إذ سقط على الأرض مكشوف العورة على أثر طعنات عشرات الرماح التي انغرست في جسده، وأخذ محاربو الحلف يهربون زرافات ووحداناً، فلحق بهم فرسان المرغماب وقتلوا فيهم من لحقوا به، وقطعوا أذيال خيول من كان أسرع في الفرار. وكسا الفرح وجه شغبة وانشرح قلبها، وهو فرح وانشراح لم تعرفه منذ أن قتل ابنها (نائل) وزوجها (ود دقلش)، فأخذت تمدح فرسان قبيلتها وتذم أعداءها قائلة:

أَهـلي بُقَّـةْ الحَنضَّل دَوا الجَـرْبَـانْ
أَهلِي الفي قَفَاهُـن بِربُطـوا الطفْـلاَنْ
والله البِحـالِقُـنْ عَـليْ النِّســـوَانْ11
يَرْقُـدْ رَقْـدَةَ اللِّيـنْ كَـدِي عَـريَانْ

ثم أخـذت من بعد تسخر مـن قبائل جهينة والسدارنة، كما يتضح في نظمها الخماسي الذي تقول فيه:

[إِتْلمَّـتْ جِهينَـه والسَّـدَارنَة الــزُرْقْ
وأرْجُوهُـنْ صَبَاحَـاتْ الكواهْلَه الفُرْقْ
عَدُوهُنْ شَمُـوْم مِتْـل النَّعَـامْ الطُـرُقُ12
فِسْـرَاعْ شَبَّعُـوا اللِّينْ كُرَاسْـةً بُـرْقْ13
خَلُّو العَرْكَشَابْ رَاقْدِينْ شَتَاتْ في الْحُرْقْ
وفي رباعية تقول:
إِتلمَّـتْ جِهيـنَه وطُـرْطُـرْ أُم هَـبُودْ14
بِحسبُوهو كِـتَالْنَا بالحَجَـرْ والعُــودْ
أَرْجُوهُـن صَبَاحَاتْ الكَـوَاهلَه قُـعُودْ 15
فِسْـرَاعْ شَبَّعُـوا اللِّينْ مِـنَ المَتْـرُودْ 16

ولم تنس شغبة أن تسجل في أشعارها واقعة الهروب المخزي الذي اتخذه فرسان جهينة وِجَاءً ومنجَاةً من الموت، وذلك في إشارة ذكية منها تطلب فيها من فرسان جهينة أن يقوموا بصناعة أذيال من الشعر المستعار ليصلوها بما تبقى من أذيال أحصنتهم، حتى لا يظهر الدليل على فرارهم وذلك عندما قالت:

اليـومْ يَــا جِهيـنَه حَـدَّكُنْ فُـتُوه
وسَعيتوْلكُنْ خُيول دَرْبَ النِّكُورْ عُستُوه
فَارسَ السبعَتَينْ جِيـد اللُّقَـا ضُقْتُوه 17
كوسُولْكُنْ سَبِيبْ ضَنَبْ الحُصَانْ أَكتُوه 18

وكانت شغبة قائدة مهابة تقسو على فرسانها لتجعلهم على أهبة الاستعداد لأية ملمة طارئة ولأية معركة محتملة. ولم يسلم من قسوتها حتى ابنها حسين الذي انشغل بدراسة القرآن الكريم والاهتمام بألواحه القرآنية، وجمع المال عن المعارك التي تدور رحاها بين القبيلة وأعدائها، فانتاشته شغبة بقذائف شعرية ليبدل سلوكه وينخرط بين المقاتلين، ويترك كل شيء عدا ذلك، كما يتضح
لنا في قولها:

مَتَيـنْ يـا حِسينْ أَشُـوفْ لوحَكْ مَعَلَقْ
ويومــاً كَـاتِلُنْ ويومــاً مَفَلَّــقْ
حِسين مَـا رِكَـبَ الفي شَـايتُو غَـلَقْ
قـاعِــد ليْ الزَكـا ولقـطَ المَحَلـقْ 19
وفي قولها:
يا حِسينْ أَنـا مَاني أُمَكْ وإتْ مَاكْ وَلَدِي
بَطنَـك كَرَشَّـتْ غـيْ البَنَـاتْ نَـاسِي
ودِقْـنَكْ حَمَسَّتْ جِـلدَكْ خَـرِشْ مَا فِي
لاكْ مَضرُوبْ بيْ حَـدْ السِّيفْ نَكَمِـدْ فِي
ولاكْ مَضروبْ بيْ لسان الصَيد نَفَصِد فِي 20

وكان هذا الشعر كافياً لأن يرد حسين لمنظومة المقاتلين، والاستجابة لنداء أمه القوي، وقد عبر حسين عن هذا التغيير الذي حدث له شعراً عندما قال:

مَحَينَاكْ يـا لَـوحْ وكَسَرْنَاكْ يَـا دَوَايَـه
لِهيـَجْ الحُـمْ أَحسَـنْ مِـنْ القِـرَايَـه 21
وقَـلَبتَ الشَّــدْ عَـليْ اللَّفَضْ التَّنَايَـه 22
ومقَـالَبـةْ البُـكَـار كَبْـدَ السحَـايَـه 23

ومن ملامح القوة التي تميزت بها شغبة، تحديها العجيب للسلطنة الزرقاء التي كانت قائمة آنذاك بكل جبروتها، ويتضح لنا ذلك من خلال واقعة مثيرة، وذلك عندما طالب المك عجيب المانجلك أحد مكوك السلطنة الزرقاء على أثر خلاف حاد مع حسين ابن شغبة، أن تقوم قبيلة المرغماب بتسليم حسين له، وأن تدفع قبيلته الإتاوة مع تقديم فروض الولاء والطاعة. وكان آنذاك أن تحالفت
شغبة مع قبيلة الكمالاب، وهم أبناء عمومة المرغماب، وكان حلفاً قوياً مهاباً بعث مزيداً من الثقة في نفس شغبة، فقامت بالرد على المك عجيب المانجلك عبر رسوله، رافضة مطالبه ساخرةً منها وهي تقول للرسول:

قُـولْ للمَـكْ عَجيبْ ما عِندَنا لَيك الآتْ 24
بَرا دَقْ ود بَقيـعْ والدُّكَّـرِي الكَـفَّاتْ 25
أَكِلنَـا العَـكَـه ونَفْطُـرْ عَليْ نَبَقَـاتْ 26
دَقَّـــتْ نُـقَــارَةْ البَـرَكَــاتْ
عَرضوا أَولاد كَمال جَوهَا الدُّبس قُتَّاتْ 27

غير أنه لم يحدث صدام ما بين شغبة والسلطنة الزرقاء، إذ قام ابنها (حسين) بتسليم نفسه بقرار فردي إلى المك (عجيب المانجلك) حقناً للدماء، وقام بذلك بشجاعة متناهية، إذ كان يعلم أن مصيره الموت، وهذه الشجاعة أثارت إعجاب المك عجيب، واعتبر أن موقف حسين موقف نبيل، فقرر أن يعفو عنه، وبذلك انقشعت الأزمة، إلا أن وقائع العداء اتصلت فيما بعد بين شغبة وأحد ملوك السلطنة الزرقاء الذي رأى أن شغبة تثير الكثير من الحروب مع القبائل، فآثر أن يعتقلها. وبالفعل تم اقتيادها مخفورة، حيث تم وضعها حبيسة قيد الإقامة الجبرية بسنار عاصمة السلطنة الزرقاء. ولما فشل المك في استمالتها قام بنفيها إلى بلدة دنقلا، حيث قضت فيها على الأرجح ما تبقى من حياتها. ولشغبة أشعار عديده أنشأتها عندما كانت في سنار وعندما كانت منفية في دنقلا. ويجدر بنا الآن أن نوضح أمراً مهماً يتعلق بالدوبيت القديم واشعار شغبة تعد مثالاً له، وهو ما يبدو في بعض شطرات تلك الأشعار من اختلالات وزنية، وهي ظاهرة يمكن أن نردها إلى آثار الرواية، غير أن الأرجح لدينا أن توقيع الإنشاد كان يغطي هذا الاضطراب الوزني الذي كان موجوداً في الدوبيت القديم، وإن بدأ بالخفوت عندما ظهر الشاعر الحاردلو وهو يحتقب الوزن المتقن والصرامة الشكلية مع اشعاره، غير أن الآثار القديمة مازالت تلقي ببعض ظلالها على أشعار اللاحقين من أهل الدوبيت، وإن بدأت الظاهرة بشكل عام تضمحل لتزوي إلى اندثار.
ونعود الآن إلى شغبة التي تركناها في منفاها ببلدة دنقلا، حيث رجحنا أنها قضت بقية حياتها في هذا المنفى، رغم أن بعض الرواة يقولون إنها عادت إلى موطنها ديار المرغماب، إلا أنه قول يعوزه الدليل ويفتقر إلى البينة، على غير زعمنا الذي تتكاثف عليه البينات الظرفية لترجحه دون سواه.
وأول ما يبدو لنا من ذلك ما تواتر من أشعارها، وفيها أكدت وجودها بأرض الدناقلة ومفارقتها لديار الأهل والأحبة، وذابت شوقاً وتحناناً لأرضها المعطاءة ونسماتها المنعشة، تقول:

اللَيله هَـبُوبْ أَهـلي مَـلَتْ نَفَـسِي
ومِـنْ رَطنَي الضَّنَاقْلَه واكَتيرْ هَوَسِي
فَارَقْـتَ الحُـوارْ الفي الشَّبَكْ رَفَسِي
فَارَقْتَ الخَلْفَه المِسَارِي والجَمل رَادِي

وتقول والحنين يغالبها للأهل والعشيرة:

حِليلْ البِرْكَـبُو التَّيسْ أب صَريمَـه
وحِليلْ البِنزِلوا حَـدَبْ أُمْ قِضَيضِيمَه
وحِليلْ الجَـاهِلُنْ مـا بِـدور تَعلِيمَه
حِليلْ البِقطَعـوا الشَّكْ فـي العَزيمَه
وأَهلي المُرغُمَابْ بَدَوبي لَيهُنْ دِيمَـه

وثاني ما يبدو لنا من تلك البينات العقلية التي ترجح أن شغبة قد بقيت في منفاها حتى وفاتها، أن الباحثين والرواة لم يوردوا إلى ما يشير الى أنها قد حظيت بعفو من سلاطين السلطنة الزرقاء، وآخر بيناتنا التي تؤكد عدم عودتها إلى ديارها، أنها مجهولة القبر، وما كان لمثل هذه القائدة الأسطورية أن تعود إلى ديارها دون احتفاء كبير من قومها الذين أحبتهم وأخلصت لهم، ولكان لها قبرٌ معلومٌ في ديارها.
كانت تبدو على شغبة سمات رجولية وتفتقر إلى لطف النساء، وتلقى ألفاظها بخشونة، وتنظم أحياناً أشعاراً في غاية الجرأة نأنف من إيرادها، إلا أن لهذا القمر وجهٌ آخر مُضئ، يتضح لنا في أشعار حنينها لأهلها، وأشعارها التي وصفت بها طبيعة البطانة، غير أن ذكريات المعارك والحروب ظلت وإلى آخر أيامها تجلجل في ذاكرتها وتوحي لها بالأشعار كقولها:

أَوَلْ فِــي زَمَـــانْ الحَــرْبْ
نَقْعُد فِي ضَراهُنْ ما بنَخَافْ السَّـلْبْ 28
أَولاد أُمَـاتْ قُنَاعاً مـا بِنَبِّحْ كَـلْبْ 29
بِدَّعْكُوا عَليْ الحَرْبَه التَّرِيـعْ القَلبْ 30
وكقولها:
وَكـتـاً تَجـيـنَـا اللَّحَـــرَابْ
بنكِيـل الحِميسى ونَنْفُـضْ البُتَّـابْ 31
بي زَرق الحَـسَادَه بِنْكَمِّـلْ الشَّيَابْ
ونرقُد في ضَرَى دَرَقْ الجَنَا التَيَّابْ

وأخيراً نقول بأننا لا ندري كيف ماتت شغبة، ولا نعرف لها قبراً، ولكننا ندري أنها قبيل غروب شمس حياتها بمنفاها ببلدة دنقلا، قد ركنت إلى وحدتها الموحشة، وإلى ذكرياتها الثرة، وإلى حنينها الذي لا يفتر ولا ينقضي إلى
أهلها وقومها.

الـهـــوامـــش:

1. كُر : كلمة تقولها النساء عند الأمر الجلل ونوح هو النبي نوح وكأنما تستنجد به .
ميَّح من الركاب : فقد توازنه ليسقط من فوق صهوة حصانه .
2. البماسحو الكيل : تقصد بهم المتقاعسين والمترددين.
3. كبيرة الضيل : الضيل هو الذيل ، وهي تصف ناقتها المكتملة النمو الوافرة بالحليب .
4. جيد : كلمة تعني حمد الله . النكور : المصائب وتنكر الأيام .
5. الهمبروك : الزرع الذي لم يبلغ طور النضوج .
6. الحدم : ما ولد حديثا من الإبل . قفيهن : رقابهن .
7.صباح البول : الصباح الباكر وفيه عادةً ما يتبول الإنسان .
8. دب : يقال أيضاً تب بمعنى إخسأ .
9. تدبت : تثبت وتصمد .
10.البحالقن : الذي يطوف بجوارهن أو يحوم عندهن.
11.عدوهن شموم : أي طُرِدوا من موضع شموم .
12. برق : ما يخالط لونه البياض والسواد .
13.طرطر أم هبود : الرماد .
14.أرجوهن : قابلوهم .
15.المترود : الحراب .
16. فارس السبعتين : تعني به محمد ود أحمد العامرابي من فرسان المرغماب الأقوياء .
17. أكتوه : أربطوه .
18.المحلق : مفردة بيجاوية وتعني النقود .
19.نفصد : إعادة فتح الجرح أو الورم
20. الحم : النساء ولعلها من الأحم إشارة إلى الخضرة التي تعلو شفاه النساء .
21. الشد : السرج .
22.السحاية : المكان الذي ينبت فيه السحا وهو نبات تأكله الإبل .
23.الآت : المال .
24.ود بقيع : رجل يصنع أدوات الحرب كالسيوف . الدكرى : السيف .
25. العكه : ثمر الدوم .
26.الدبس : السود وتعني بهم قبيلة المرغماب .
27. ضراهن : حمايتهم .
28.المعنى العام للشطرة أن هؤلاء الفرسان الذين يحموننا هم أولاد المحجبات العفيفات اللاتي لا يحوم الغريب على بيوتهن لذا لن تسمع صوت الكلاب وهي تطارد متعدياً أو غريباً .
29.بدعكوا على الحربة : يتسابقون على المعركة .
30 .الحميسى : نوع من الذرة أحمر اللون . البتاب : قشر الذرة الذي ينفصل بعد أن يدق ويُذري.